ÁfricaEditar
En algunas partes de África, una ceremonia de matrimonio tradicional depende del pago de un precio por la novia para ser válida. En el África subsahariana, el precio de la novia debe pagarse primero para que la pareja obtenga el permiso para casarse por la iglesia o en otras ceremonias civiles, o el matrimonio no es considerado válido por la familia de la novia. El importe puede variar desde una cantidad simbólica hasta una gran suma, bienes inmuebles y otros valores. Lobolo (o Lobola, a veces también conocido como Roora) es la misma tradición en la mayoría de las culturas del sur de África Xhosa, Shona, Venda, Zulu, Ndebele, etc. El importe incluye de unos pocos a varios rebaños de ganado, cabras y una suma de dinero dependiendo de la familia. El ganado y las cabras constituyen una parte integral del matrimonio tradicional para fines ceremoniales durante y después de la ceremonia matrimonial original.
Los animales y el dinero no siempre se pagan de una sola vez. Dependiendo de la riqueza del novio, él y su familia pueden firmar un contrato no escrito con la familia de la novia, similar al Ketubah judío, en el que se compromete a pagar lo que debe en un periodo de tiempo determinado. Esto se hace para permitir que los jóvenes que no tienen mucho se casen mientras trabajan para pagar el precio de la novia, así como para criar una familia o esperar a que sus propias hermanas y tías se casen para que, a su vez, puedan utilizar las cantidades recibidas para compensar sus deudas con sus suegros. Esta cantidad debe ser pagada por su familia en caso de incapacidad o muerte. Se considera una deuda de honor de la familia.
En algunas sociedades, el matrimonio se retrasa hasta que se realizan todos los pagos. Si la boda se produce antes de que se realicen todos los pagos, el estatus queda ambiguo. La tradición del precio de la novia puede tener efectos destructivos cuando los jóvenes no tienen medios para casarse. En el sur de Sudán, asolado por los conflictos, muchos jóvenes roban ganado por este motivo, a menudo arriesgando sus vidas. En Gabón, a mediados del siglo XX, toda la vida de una persona puede estar regida por los asuntos de dinero relacionados con el matrimonio; para asegurar una esposa para su hijo, los padres comienzan a pagar cuotas por una chica de pocos años; por parte de la familia de la esposa comienza un proceso de exacción que se prolonga durante años.
En el país africano de los Grandes Lagos, Uganda, el Proyecto MIFUMI celebró en 2001 un referéndum en Tororo sobre si el precio de la novia debía ser un regalo no reembolsable. En 2004, celebró una conferencia internacional sobre el precio de la novia en Kampala (Uganda). Reunió a activistas de Uganda, Kenia, Tanzania, Nigeria, Ghana, Senegal, Ruanda y Sudáfrica para debatir el efecto que el pago del precio de la novia tiene en las mujeres. Los delegados también hablaron de las formas de eliminar esta práctica en África y en otros lugares. Además, en 2008 emitió una posición de preámbulo. En 2007, MIFUMI llevó al Gobierno de Uganda ante el Tribunal Constitucional, deseando que éste dictaminara que la práctica del precio de la novia es anticonstitucional. En especial, se denunció que el precio de la novia, una vez cobrado, no debería ser reembolsable si la pareja se divorcia.
La petición de Mifumi sobre el precio de la novia fue resuelta en 2010 por el Tribunal Constitucional de Uganda cuando cuatro jueces contra uno (con la disidencia del juez Tumwesigye) confirmaron la constitucionalidad del precio de la novia (Véase el Tribunal Constitucional de Uganda (2010) Mifumi (U) Ltd & 12 Otros contra el Fiscal General, Kenneth Kakuru (Petición Constitucional No.12 de 2007) UGCC 2 (26 de marzo de 2010. Ello a pesar de que se consideró que ciertos elementos de la costumbre del precio de la novia, como la exigencia de reembolso, no sólo eran inconstitucionales sino también delictivos. Sin embargo, no todo estaba perdido porque el caso hizo avanzar significativamente la jurisprudencia africana, sobre todo en las opiniones de los jueces expresadas obiter dicta en sus sentencias.
Más importante aún, MIFUMI apeló y en 2015 el Tribunal Supremo de Uganda dictaminó que la costumbre del reembolso del precio de la novia era inconstitucional y, por lo tanto, estaba proscrita (Ver (Ver Tribunal Supremo de Uganda (2015) Mifumi (U) Ltd & Anor Vs Attorney General & Anor (Constitutional Appeal No. 02 de 2014) UGSC 13).
Como se verá a continuación, el precio de la novia lejos de ser una preocupación de una ONG lejana como MIFUMI, ha sido un problema para las mujeres en la transición del colonialismo a la construcción de la nación. En su artículo «Bride Wealth (Price) and Women’s Marriage – Related Rights in Uganda: A Historical Constitutional Perspective and Current Developments’, el jurista Jamil Ddamulira Mujuzi, al analizar la petición del MIFUMI, sostiene que «si el Tribunal hubiera tenido en cuenta el derecho internacional, especialmente la observación final del Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer sobre el informe presentado por Uganda al mismo Comité en mayo de 2009, probablemente habría concluido que la práctica de la riqueza de la novia va en contra de las obligaciones internacionales de Uganda en materia de derechos humanos» (Mujuzi, 2010, p. 1). Mujuzi también sostiene que si el Tribunal Constitucional hubiera considerado la historia del precio de la novia en Uganda, se habría dado cuenta de que la cuestión del precio de la novia había aparecido en el contexto de la historia de la redacción de la Constitución de Uganda.
Además de no respetar la constitución y poner a Uganda en consonancia con las sentencias internacionales sobre el trato a las mujeres, el tribunal no revisó los argumentos relativos al precio de la novia expuestos durante anteriores reformas del derecho de familia (Kalema, 1965) y constitucionales (Odoki, 1995). Durante la Comisión de Investigación sobre la Condición de la Mujer en el Matrimonio y el Divorcio (Kalema, 1965), sólo uno de los seis comisionados era una mujer, y el muestreo de opiniones sobre la cuestión estaba muy sesgado a favor de los hombres. Esto se reflejó en una de las principales recomendaciones de la comisión, a saber, la retención de la riqueza de la novia, a pesar de las fuertes quejas de las mujeres sobre esta práctica (Tamale, 1993, citado en Oloka y Tamale, 1995, p. 725).
La segunda oportunidad en la que la reforma legal podría haber tenido un impacto positivo fue durante el proceso de elaboración de la constitución a principios de la década de 1990, cuando la Comisión Constitucional registró los argumentos a favor y en contra de la práctica del precio de la novia, pero recomendó su mantenimiento como práctica cultural. Una vez más, algunos delegados, especialmente las mujeres, pidieron la abolición del precio de la novia, pero sus argumentos no llamaron mucho la atención, y la mayoría de los hombres apoyaron su mantenimiento. Lejos de ser un nuevo caso de una ONG de derechos humanos, todos los ingredientes por los que MIFUMI iba a impugnar la constitucionalidad de la práctica del precio de la novia ya se habían establecido durante este proceso consultivo, pero las voces de las mujeres fueron silenciadas.
MIFUMI recurrió ante el Tribunal Supremo la decisión del Tribunal Constitucional que desestimó su petición (Véase Tribunal Supremo de Uganda (2015) Mifumi (U) Ltd & Anor Vs Attorney General & Anor (Constitutional Appeal No. 02 of 2014) UGSC 13. El 6 de agosto de 2015, por una mayoría de seis a uno (con la disidencia del juez Kisaakye), los jueces del Tribunal Supremo declararon por unanimidad que la costumbre de devolver el precio de la novia en la disolución de un matrimonio consuetudinario era inconstitucional. Sin embargo, también dictaminaron que el precio de la novia no impide el libre consentimiento de las personas que pretenden casarse y, por tanto, no viola el artículo 31.3 de la Constitución. En consecuencia, nuestro recurso de casación prosperó en parte y fracasó en parte.
Sobre la cuestión de la devolución, el juez Tumwesigye sostuvo además: «En mi opinión, es una contradicción decir que el precio de la novia es un regalo a los padres de la novia por nutrirla, y luego aceptar como propia la demanda de reembolso del regalo en la disolución del matrimonio» (Caso MIFUMI 2015, p. 44). Añadió que:
«La costumbre de la devolución del precio de la novia devalúa el valor, el respeto y la dignidad de la mujer; … ignora la contribución de la mujer al matrimonio hasta el momento de su ruptura; … es injusto para los padres y parientes de la mujer cuando se les pide que devuelvan el precio de la novia después de años de matrimonio; … puede mantener a la mujer en una relación matrimonial abusiva por temor a que sus padres puedan tener problemas debido a su incapacidad para devolver el precio de la novia; … y hace que el matrimonio dependa de un tercero.» (Caso MIFUMI 2015, pp. 44-46)
El juez Kisaakye estuvo de acuerdo: «Dadas las nefastas consecuencias a las que una mujer, su familia y su pareja pueden enfrentarse por parte de un marido que exige la devolución del precio de la novia, no es descabellado prever que la exigencia de devolución del precio de la novia pueda obligar a las mujeres a permanecer en un matrimonio abusivo/fracasado contra su voluntad» (p. 68).
En su análisis del caso MIFUMI, el jurista profesor Chuma Himonga (2017, p. 2), compara el precio de la novia con la lobola en Sudáfrica, y concluye que «esencialmente, la sentencia confirma que el precio de la novia tiene consecuencias tanto positivas como negativas con respecto a los derechos de las mujeres». Añadió que «Mifumi se ocupó de una costumbre muy importante en el matrimonio consuetudinario: el pago de lobola para la institución de un matrimonio, y su reembolso al concluir y disolver un matrimonio. Esta costumbre es uno de los aspectos más controvertidos de los matrimonios consuetudinarios desde el punto de vista de los derechos de la mujer».
La decisión del Tribunal Supremo de prohibir la devolución del precio de la novia supuso un gran paso adelante en el avance de los derechos de la mujer. Fue una sentencia histórica que sentó un precedente en toda África, donde el precio de la novia no había sido cuestionado como una cuestión de derechos humanos en un tribunal. Aunque la decisión fue conservadora al sostener que el precio de la novia en sí mismo es constitucional, y en este sentido sólo produjo un progreso incremental, su proscripción de la devolución del precio de la novia actuará como catalizador de otras demandas de derechos humanos que están implícitas en cuestiones como la poligamia, la herencia de la esposa y la mutilación genital femenina. Sin embargo, el resultado dio peso al argumento de que la sociedad es la primera en cambiar, y sólo más tarde la ley se pone al día con ella.
En el Tribunal Supremo, el juez Tumwesigye reconoció en su sentencia principal que la comercialización del precio de la novia «también ha servido para socavar el respeto de la costumbre» (Caso MIFUMI, 2015, p. 26). El juez Tumwesigye también reconoció que la cuestión de los padres de algunas comunidades ugandesas que retiraban a sus hijas menores de edad de la escuela y las obligaban a casarse para obtener el precio de la novia de sus hijas había sido ampliamente denunciada por las ONG preocupadas por el bienestar de los niños, y había recibido una amplia cobertura por parte de los medios de comunicación; estuvo de acuerdo en que se reflejaba mal en los organismos encargados de hacer cumplir la ley.
Sin embargo, sigue siendo cuestionable si el precio de la novia puede ser algo positivo. Apoyaría a Mujuzi (2010) cuando dice que para proteger a esas mujeres, es importante que Uganda «domestique» el derecho internacional. Aunque Uganda ratificó la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer en 1985, en el momento de redactar este informe todavía no había incorporado ese tratado. Mujuzi sostiene que, a diferencia de las constituciones de Sudáfrica y Malawi, que exigen expresamente a los tribunales que se remitan al derecho internacional al interpretar las respectivas Cartas de Derechos, la Constitución ugandesa no tiene ese requisito. Recomienda que Uganda enmiende su constitución en consecuencia. Dicha enmienda garantizaría que no es necesario depender de la discreción del juez que preside para decidir si se remite o no al derecho internacional.
Cambiar el derecho consuetudinario sobre el precio de la novia en Uganda es difícil, ya que está custodiado por la sociedad, que aprueba su relevancia especialmente en las zonas rurales. Toda la cultura del pueblo de Ankole está profundamente vinculada a la institución del precio de la novia. Su costumbre une a las familias para toda la vida y las mujeres están orgullosas del altísimo valor que reciben, en comparación con los baganda o los ruandeses. No es raro que el novio tenga que dar a su novia grandes cantidades de ganado y también una casa, un coche y otras propiedades. Por supuesto, dependiendo del «valor» de la novia (escolaridad, títulos), pero también de sus propias posibilidades. Esto se corresponde con las costumbres del precio de la novia en China; el rico tiene que dar – de lo contrario puede ser incluso tomado por la familia de la novia a la fuerza. En cambio, un hombre rico que se casa con una mujer educada, que ha gastado millones en su educación en el costoso sistema educativo ugandés, está dispuesto y orgulloso de «presentarse» y pagar. Para mostrar a todo el mundo – y especialmente a toda la familia de la novia – quiénes son y qué riqueza han conseguido. Es una cuestión de honor. Pero también hay otros, que piden préstamos a devolver dentro de muchos años, sólo para casarse con la mujer que aman. En otros casos, las personas se casan a una edad avanzada, ya que necesitan más tiempo para adquirir propiedades suficientes para casarse oficialmente con sus esposas. El derecho consuetudinario no sólo contempla el precio de la novia, sino también otros rituales y ceremonias que enriquecen las culturas ugandesas.
Por supuesto, junto a los cambios constitucionales, serían necesarios cambios en el derecho consuetudinario para abolir la práctica. Y el derecho consuetudinario no se puede cambiar por decisión, sino que se desarrolla por sí solo…
En el África subsahariana, las visitas entre familias para negociar el precio de la novia son costumbres tradicionales que muchos africanos consideran fundamentales para el matrimonio y la sociedad africana. Las negociaciones en sí mismas se han descrito como el componente crucial de la práctica, ya que proporcionan a las familias de los novios la oportunidad de conocerse y forjar importantes vínculos. El precio en sí, independientemente de su valor, es simbólico, aunque la costumbre también se ha descrito como «la licencia de poseer una familia en la institución africana del matrimonio». En algunas culturas africanas, el precio de una novia está relacionado con su reputación y estima en la comunidad (Ankole, Tooro), un aspecto que ha sido criticado por los extranjeros como degradante para las mujeres. En algunas culturas africanas, como la del pueblo fang en Guinea Ecuatorial, y en algunas regiones de Uganda, el precio se considera el «precio de compra» de una esposa. Un punto de vista de los críticos dice que el marido puede ejercer así un control económico sobre ella.
El grupo étnico mayoritario de Guinea Ecuatorial, el pueblo fang, practica la costumbre del precio de la novia de forma que subyuga a las mujeres que se encuentran en un matrimonio infeliz. El divorcio tiene un estigma social entre los fang, y en el caso de que una mujer tenga la intención de dejar a su marido, se espera que devuelva los bienes pagados inicialmente a su familia. Si no puede pagar la deuda, puede ser encarcelada. Aunque en teoría las mujeres y los hombres tienen los mismos derechos de sucesión, en la práctica suelen ser los hombres los que heredan los bienes. Esta desventaja económica refuerza la falta de libertad de las mujeres y su estatus social más bajo.
El término común para el acuerdo en el sur de África es lobolo, de la lengua nguni, un término a menudo utilizado también en África central y occidental. Los ancianos controlaban los acuerdos matrimoniales. En Sudáfrica, la costumbre sobrevivió a las influencias coloniales, pero fue transformada por el capitalismo. Una vez que los jóvenes empezaron a trabajar en las minas y otros negocios coloniales, obtuvieron los medios para aumentar el lobolo, lo que llevó a los ancianos a aumentar el valor exigido por el lobolo para mantener su control.
También lo practican los musulmanes en el norte de África y se denomina Mahr.
AsiaEditar
Asia OccidentalEditar
Los asirios, que son indígenas de Asia Occidental, practican habitualmente la costumbre del precio de la novia (niqda). La tradición consiste en que la familia del novio pague al padre de la novia. La cantidad de dinero de la niqda se alcanza mediante una negociación entre grupos de personas de ambas familias. El estado social de la familia del novio influye en el importe de la niqda que debe pagarse. Cuando el asunto se resuelve de forma satisfactoria para ambos menajes, el padre del novio puede besar la mano del padre de la novia para expresar su consideración caballerosa y su gratitud. Estas situaciones suelen filmarse e incorporarse al vídeo de la boda. La música y los bailes folclóricos se acompañan después del pago, que suele tener lugar en la puerta, antes de que la novia salga de su casa con su escolta (normalmente un miembro masculino de la familia que la acompañará hasta la iglesia). Todavía lo practican los musulmanes de la región y se llama Mahr.
Asia CentralEditar
En muchas partes de Asia Central hoy en día, el precio de la novia es sobre todo simbólico. Entre los diversos nombres que recibe en Asia Central están el kazajo: қалыңмал , el kirguís: калың , el uzbeko: qalin , y el ruso: калым . También es común en Uzbekistán y Turkmenistán. El precio puede variar desde una pequeña suma de dinero o una sola pieza de ganado hasta lo que equivale a un rebaño de ganado, según las tradiciones locales y las expectativas y acuerdos de las familias implicadas. La tradición se mantiene en Afganistán. Una «oscura distorsión» de la misma afectó a la hija de 6 años de un refugiado afgano de la provincia de Helmand en un campo de refugiados de Kabul, que iba a casarse con el hijo del prestamista que proporcionó con el padre de la niña 2.500 dólares para que el hombre pudiera pagar las facturas médicas. Según la antropóloga Deniz Kandiyoti, esta práctica aumentó tras la caída de los talibanes. Todavía la practican los musulmanes de la región y se llama Mahr.
TailandiaEditar
En Tailandia, el precio de la novia-sin sod (tailandés: สินสอด, pronunciado y a menudo denominado erróneamente con el término inglés «dowry») es común tanto en los matrimonios entre tailandeses como entre tailandeses y extranjeros. El precio de la novia puede variar desde nada -si la mujer está divorciada, tiene un hijo engendrado por otro hombre o se sabe que ha tenido relaciones prematrimoniales con hombres- hasta decenas de millones de baht tailandeses (300.000 dólares o ~9.567.757 THB) si se trata de una mujer de alta posición social, una reina de la belleza o una mujer muy educada. El precio de la novia en Tailandia se paga en la ceremonia de compromiso y consta de tres elementos: dinero en efectivo, oro tailandés (96,5% de pureza) y la tradición occidental más reciente de un anillo de diamantes. La razón más común para el precio de la novia en Tailandia es que permite al novio demostrar que tiene suficientes recursos financieros para mantener a la novia (y posiblemente a su familia) después de la boda. En muchos casos, especialmente cuando el importe es elevado, los padres de una novia tailandesa devuelven a la pareja todo o parte del precio de la novia en forma de regalo de bodas tras la ceremonia de compromiso.
También lo practican los musulmanes en Tailandia y se denomina Mahr.
KachinEdit
En la sociedad Kachin tienen el sistema de Mayu y Dama. «Mayu» significa un grupo de personas que dan la mujer y «Dama» significa un grupo de personas que toman la mujer. El sistema de «riqueza de la novia» es extremadamente importante para el sistema de parentesco en la sociedad Kachin y se ha utilizado durante siglos. El propósito de dar la «riqueza de la novia» es honrar a la esposa «Mayu» y crear una relación fuerte. Los detalles exactos del sistema de «riqueza de la novia» varían según la época y el lugar. En la sociedad Kachin, la riqueza de la novia debe ser entregada por el tomador de la esposa «Dama» al dador de la esposa «Mayu». Los ancestros Kachin pensaban que si los tomadores de la esposa «Dama» daban un gran precio de la novia al dador de la esposa «Mayu»; significaba que honraban a la novia y a su familia, y que nadie miraría con desprecio al novio y a la novia.
ChinaEdit
En la cultura tradicional china, se selecciona una fecha propicia para el ti qin (chino simplificado: 提亲; chino tradicional: 提親; lit. ‘proponer matrimonio’), donde ambas familias se reunirán para discutir el importe del precio de la novia (chino: 聘金; pinyin: pìn jīn) exigido, entre otras cosas. Varias semanas antes de la boda propiamente dicha, el ritual del guo da li (chino simplificado: 过大礼; chino tradicional: 過大禮; lit. ‘pasar por la gran ceremonia’) tiene lugar (en una fecha propicia). El novio y un casamentero visitarán a la familia de la novia llevando regalos como pasteles de boda, dulces y joyas, así como el precio de la novia. El día de la boda, la familia de la novia devolverá una parte del precio de la novia (a veces en forma de dote) y una serie de regalos como gesto de buena voluntad. A menudo se requiere una casa junto con el precio de la novia (se acepta un apartamento, pero no un alquiler) y un coche a nombre de ambos o sólo de la novia, ninguno de los cuales se cuenta para el precio de la novia en sí. En algunas regiones, la familia de la novia puede exigir otro tipo de regalos, que no se tienen en cuenta para el precio de la novia. El 18 de mayo es un día especialmente propicio para pagar el precio de la novia y casarse, ya que su redacción en chino se asemeja a «me haré rico». El precio de la novia está aumentando rápidamente en China, en gran medida sin documentación, pero con un claro entendimiento verbal y cultural de dónde está el precio de la novia en la actualidad. La desigualdad de género en China ha aumentado la competencia por los precios de las novias, que son cada vez más altos. Las dificultades financieras son una justificación inaceptable e ignorada para no pagar el precio de la novia. Si la parte del novio no puede acordar o pagar, ellos o simplemente el propio novio deben seguir pagando el precio de la novia, por lo que pedir prestado a los familiares es una opción popular, si no obligatoria, para «salvar la cara». La imposibilidad de pagar es una causa para impedir el matrimonio, que cualquiera de las partes puede recomendar igualmente. En el ámbito privado, las familias necesitan el precio de la novia debido a la falta de una red de seguridad social en China y a la política de un solo hijo, que deja a los padres sin fondos para la jubilación ni para el cuidado de su único hijo, ya que las novias suelen mudarse a la residencia del novio al casarse, además de poner a prueba la capacidad del novio para casarse pagando en efectivo y cediendo emocionalmente sus recursos a la novia. Públicamente, las familias citan el precio de la novia como un seguro en caso de que el hombre abandone o se divorcie de la esposa y que el precio de la novia crea buena voluntad entre las familias. La parte del novio debe pagar más de lo que la parte de la novia ha exigido para «salvar la cara». Las cantidades siguen preferentemente las convenciones habituales de los sobres rojos, aunque la suma es mucho más importante.
Los patrones de cambio en el proceso de esponsales y matrimonios en algunas aldeas rurales de la China moderna pueden representarse como las siguientes etapas:
- Ti qin 提亲, «proponer un matrimonio»;
- He tian ming 和天命, «Estar de acuerdo con el mandato del Cielo» (es decir.e. encontrar un día ritualmente propicio);
- Jian mian 见面, «mirar a la cara», i.es decir, encontrarse;
- Ding hun 订婚, «estar prometido»;
- Yao ri zi 要日子, «preguntar a los esposos la fecha de la boda»; y
- Jie xin ren 接新人, «trasladar a la novia».
También lo practican los musulmanes conocidos como uigures en Xinjiang y se llama Mahr.
Subcontinente indioEditar
Todavía lo practican los musulmanes en la India, Pakistán y Bangladesh y se llama Mahr. En el noreste de la India, sobre todo en Assam (las etnias autóctonas asamesas) se daba, y se sigue dando, una cantidad o muestra del precio de la novia en diversas formas.
MyanmarEditar
Se sigue practicando por los musulmanes, conocidos como rohingyas en Myanmar, especialmente en el estado de Rakhine y se llama Mahr.
OceaníaEditar
Papúa Nueva GuineaEditar
Las costumbres matrimoniales tradicionales varían mucho en Papúa Nueva Guinea. En un extremo se encuentran las sociedades de moiety (o «intercambio de hermanas»), en las que un hombre debe tener una hermana real o clasificada para entregar a cambio de una esposa, pero no está obligado a pagar un precio de novia como se entiende en otras partes del país. En el otro extremo se encuentran las zonas ricas en recursos de las tierras altas de Papúa Nueva Guinea, donde los objetos de valor comercializados localmente, en forma de conchas y hachas de piedra, fueron desplazados por el dinero y las manufacturas modernas (incluidos los vehículos y los electrodomésticos) durante el siglo XX. En la actualidad, en las tierras altas se pagan precios muy elevados por la novia, e incluso los hombres de la aldea deben recurrir a sus parientes para pagar a los parientes de su esposa cerdos y dinero en efectivo por valor de entre 5.000 y 10.000 dólares. Cuando uno o ambos miembros de la pareja tienen estudios universitarios o están bien situados en el mundo de los negocios o la política, la cantidad pagada puede ascender a entre 50.000 y 100.000 dólares si se tienen en cuenta artículos como un autobús nuevo o un Toyota 4×4. El precio de la novia puede estar inflado localmente por las regalías mineras, y es más alto cerca de la capital nacional, Port Moresby, que es económicamente más próspera.
Para la mayoría de las parejas en la mayoría de las provincias, sin embargo, si se paga un precio por la novia, éste ascenderá a una docena de cerdos, bienes domésticos y más cantidades de dinero en efectivo.
Islas SalomónEditar
Hay una tradición de pago del precio de la novia en la isla de Malaita en las Islas Salomón, aunque el pago del precio de la novia no es una tradición en otras islas. El dinero de concha malaitano, fabricado en la laguna de Langa Langa, es la moneda tradicional utilizada en Malaita y en todas las Islas Salomón. El dinero consiste en pequeños discos de concha pulidos que se perforan y se colocan en cuerdas. Puede utilizarse como pago por el precio de la novia, los festines funerarios y las indemnizaciones, ya que el dinero de concha tiene un valor equivalente al del dinero en efectivo. También se lleva como adorno y símbolo de estatus. La unidad estándar, conocida como tafuliae, consta de varias tiras de 1,5 m de longitud. Los habitantes de la laguna de Langa Langa siguen fabricando el dinero de concha, pero gran parte se hereda, de padres a hijos, y las antiguas cuerdas tradicionales son ahora escasas.