Iglesia y secta

Bases sociales del sectarismo

Tipos de protesta religiosa

Estudio tipológico de las sectas

BIBLIOGRAFÍA

El término «secta» se utiliza en la sociología de la religión para designar un tipo particular de grupo religioso. Este uso es a la vez más preciso y más técnico que el uso de la palabra en el discurso cotidiano. Forma parte de una tipología de agrupaciones religiosas que ha resultado útil en el estudio de los movimientos y organismos religiosos. El término «culto» también ha recibido un significado técnico especial como parte de esta tipología, pero se ha mantenido con una definición menos precisa, menos útil y menos utilizada en la investigación empírica.

Iglesia y secta

En su estudio de la relación entre el cristianismo y el mundo, Ernst Troeltsch (1912) examinó las tensiones, los problemas y los dilemas a los que se enfrentó la iglesia cristiana cuando intentó llegar a un acuerdo con cuatro aspectos de la civilización clásica: la vida familiar, la actividad económica, la política y el poder, y el esfuerzo intelectual. Encontró que esta historia se caracterizaba por dos grandes tendencias que se manifestaron de diversas formas durante un largo período de tiempo. La primera era la tendencia a aceptar la sociedad y la cultura seculares, aunque a menudo con considerables reservas, y en general a comprometerse con el mundo; la segunda, un rechazo muy significativo por parte de una minoría de todo el espíritu de compromiso y una oposición a aspectos importantes de la cultura secular y sus instituciones. Estas tendencias encontraron una expresión organizada en dos tipos sociológicos básicos y contrastantes, que Troeltsch denominó la iglesia y la secta.

La iglesia representa la reacción mayoritaria e implica dentro de su estructura una considerable variación de acomodación y compromiso. Se define a sí misma como la expresión establecida de la relación entre Dios y los hombres, el canal institucional de la gracia divina, cuya misión es entrar en el mundo para santificarlo. Así, la iglesia intenta dominar al mundo con sus valores y finalmente es dominada por el mundo en una u otra medida. La iglesia se caracteriza por lo que es prácticamente la membresía sobre la base del nacimiento de los hijos de los creyentes, aunque formalmente todos son miembros a través del bautismo. Así, la práctica del bautismo infantil es característica de las iglesias, y éstas se convierten en agencias educativas. La iglesia es el medio para la administración de la gracia y exhibe los concomitantes teológicos y sociológicos de esta función: el dogma y la jerarquía. Es universal en sus aspiraciones y se dirige a la conversión de todos. En consecuencia, su estructura social es inclusiva y a menudo coincide con entidades geográficas o culturales o, como en la Edad Media, con toda una civilización: la Cristiandad.

La secta, tal como se define en la literatura sociológica desde Troeltsch, representa un tipo ideal contrapuesto a la forma eclesiástica de organización social. Se trata de una sociedad voluntaria de creyentes estrictos que viven apartados del mundo de alguna manera. Su fundación en base a miembros contratados o elegidos libremente marca un fuerte contraste con el cuerpo eclesiástico de la iglesia, al igual que su pequeño tamaño y su espíritu de austeridad y ascetismo. La secta expresa un desafío al mundo o un alejamiento de él, un rechazo mayor o menor de la legitimidad de las exigencias de la esfera secular. Hace hincapié en una experiencia de conversión previa a la adhesión. La teoría sociológica presenta a la iglesia como el tipo ideal de organismo religioso que se acomoda al mundo y a la secta como el tipo ideal de grupo de protesta, que protesta tanto por la acomodación de la iglesia al mundo como por el propio mundo. La negativa de la secta a comprometerse con los valores e instituciones seculares puede expresarse de forma activa o pasiva. De ahí que haya dos tipos fundamentales de sectas: la secta opositora militante, que es activa en su antagonismo con el mundo, y la secta pasiva, que prefiere el retraimiento a la rebeldía militante.

Acomodación de las sectas. H. Richard Niebuhr (1929), Liston Pope (1942) y otros han delineado el patrón secuencial en el curso del cual las sectas mismas se acomodan a la sociedad secular y hacen su propio compromiso con el mundo. El nacimiento de los hijos de los sectarios, la mejor adaptación a las condiciones de vida, incluida una prosperidad creciente, y el propio paso del tiempo, todo ello contribuye a una rutinización de la secta en una entidad sociológica establecida que ha aceptado el mundo social en el que existe. Niebuhr observó que la secta, si se define rigurosamente en los términos presentados aquí, no puede durar más allá de la generación fundadora. El estudio de Pope indicaría que a menudo se produce una adaptación considerable durante la vida de la generación fundadora. A la secta rutinaria se le ha dado el nombre de denominación. Aquí, una vez más, como en el uso del término secta, se da a una palabra del habla común una designación más precisa y técnica. La imagen típica que se presenta en varios estudios sociológicos es la del establecimiento de las sectas como grupos de protesta contra la acomodación al mundo y luego su aceptación gradual del mundo y su rutinización como parte reconciliada del mismo. Este proceso se asocia a menudo con el aumento de la riqueza y la respetabilidad de los miembros, en parte al menos fruto de su comportamiento sectario ascético y austero.

Sectas establecidas. Sin embargo, los trabajos de J. Milton Yinger (1946) y Bryan R. Wilson (1959; 1961) han demostrado que no todas las sectas, ni mucho menos, pasan por esta secuencia de secta a denominación y pierden su anterior espíritu de militancia y segregación. Algunas sectas consiguen mantenerse durante un largo período de tiempo en una condición establecida de oposición, o al menos de no aceptación, con respecto a la sociedad secular y sus valores. Se convierten en sectas consolidadas que, a pesar de los cambios en su composición y entorno y del paso de la generación fundadora, conservan una organización sectaria y una postura antagónica o retraída ante el mundo. De estas sectas establecidas pueden verse dos tipos. Están las que se apartan del mundo en un sentido geográfico literal y viven en un aislamiento territorial en el que intentan establecer comunidades totales según el modelo de sus propios valores. Los amish, los huteritas y otros ofrecen ejemplos. También hay sectas establecidas, como los Testigos de Jehová y los Cristadelfianos, que permanecen dentro de la sociedad urbana general y que, sin embargo, mantienen con éxito su oposición a ella. Aunque tales grupos no se han separado geográficamente, están separados de forma menos palpable pero no menos real, y consiguen mantener a sus miembros al margen de la participación social genuina e íntima no sectaria.

Ideología de las sectas. Todas las sectas muestran un grado considerable de totalismo al dominar la vida de sus miembros. La dominación ideológica suele complementarse y apoyarse en el plano social con medidas que apartan al grupo, como la endogamia, las limitaciones en las formas de participación con los forasteros, la negativa a participar en actividades sociales comunes significativas (el servicio militar, el saludo a la bandera o la práctica médica), los hábitos peculiares de alimentación y abstinencia y, con algunos grupos, incluso las peculiaridades de la vestimenta. Relacionada con estas formas sociales de segregación está la noción de que los miembros de la secta comprenden a los «elegidos», una especie de élite religiosa.

Bases sociales del sectarismo

Las sectas son grupos de oposición, y surgen en oposición a la acomodación de las iglesias o denominaciones en desarrollo, en rechazo de algunos otros aspectos de su entorno, o en alguna combinación de ambos. Troeltsch ha demostrado que la forma de secta se impuso ya en la Edad Media. Se observa en el periodo de la agitación gregoriana (c. 1080), cuando el sectarismo de los albigenses se extendió por Italia y Francia. Este movimiento tenía fuentes sociales y religiosas complejas. Se vio muy afectado por los esfuerzos de reforma y las luchas del Papa Gregorio VII; expresó la oposición de los laicos devotos a lo que consideraban inmoralidad y simonía en la iglesia; y también representó la reacción agresiva de las nuevas clases urbanas contra el orden establecido tanto en la iglesia como en la ciudad. Esta correspondencia y compenetración de intereses religiosos y sociales se ha encontrado a menudo asociada al origen y formación de las sectas. En la literatura sociológica se ha observado con frecuencia que la secta es un fenómeno de protesta de las clases bajas.

Las condiciones de vida de los diferentes estratos sociales influyen en la constitución psicológica y en las disposiciones de necesidad de sus miembros. En consecuencia, las clases y estratos sociales desarrollan diferentes necesidades y sensibilidades religiosas. Niebuhr afirmó que la religión de los desheredados puede observarse en el surgimiento de muchas sectas y que el cristianismo fue al principio la religión de los que tenían poco interés en la civilización de su tiempo. Troeltsch concluyó que todos los movimientos religiosos realmente creativos son obra de los estratos inferiores. Niebuhr destacó la importancia del éxito económico en la transformación de las sectas contestatarias en denominaciones y señaló el hecho de que las iglesias de los pobres se convierten tarde o temprano en iglesias de la clase media.

Funciones de la secta

La secta exhibe funciones complejas en la sociedad. A menudo ofrece una salida a las tensiones y frustraciones propias de la condición de clase baja y a la condición de desheredado social y económicamente. Al permitir la catarsis, proporciona al mismo tiempo una comunidad significativa, junto con un conjunto de valores que promueve una reorganización personal de las vidas de los miembros y, a menudo, su eventual reincorporación a la sociedad general. La secta no sólo puede reconciliar a los desheredados con su situación a través de las diversas compensaciones de la comunidad de este mundo y las expectativas de otro mundo, sino que también puede aportarles un nuevo significado en su reinterpretación de su experiencia vital. Al hacerlo, puede socializar a sus miembros en las virtudes que conducen al éxito económico y mundano. Además, la secta, con su estrecha comunidad de seres humanos y sus nuevos valores que dan sentido a la vida, ofrece una salida a la anomia a muchos que se han desorganizado en el medio impersonal de la ciudad moderna. Cuando la generación fundadora fallece, la secta establecida sigue cumpliendo funciones similares para los individuos que se sienten atraídos por ella y proporciona a sus miembros natos el escenario para actuar sus valores establecidos. Las sectas pueden asumir una serie de nuevas funciones cuando su composición social y su situación social específica cambian con el tiempo.

Cuando las condiciones organizativas establecidas ofrecen una expresión insuficiente a las necesidades religiosas de la gente o cuando las instituciones establecidas no consiguen satisfacer en absoluto las necesidades de determinados estratos y grupos, es fácil que surjan líderes carismáticos que organicen a sus seguidores. Tales acontecimientos dan lugar a movimientos de protesta de marcado carácter sectario. El líder carismático, como foco aglutinador e iniciador activo, desempeña un papel estratégico en el origen de las sectas y a menudo imprime su propia interpretación al grupo como modelo de su comportamiento y creencias. La acomodación y rutinización de las iglesias y el desarrollo de las sectas en denominaciones es a menudo la ocasión para el cisma, que es una fuente importante de movimientos sectarios. Además, las condiciones y el cambio social dentro de la sociedad general, la alteración de la situación económica de determinados grupos, la urbanización, el aumento de la movilidad -geográfica y psicológica- y otros fenómenos asociados a la industrialización contribuyen al surgimiento de las sectas.

La secta como tipo ideal sociológico debe entenderse, por tanto, como la encarnación y expresión del rechazo de algún aspecto significativo de la vida secular. Representa una protesta contra el compromiso con la sociedad y sus valores y el desarrollo institucional de la propia iglesia como un aspecto de esta acomodación. Es una religión carismática, laica, igualitaria y voluntarista en contraste con la religión establecida, profesional, jerárquica y adscrita de la iglesia. En esta tipología la secta representa un tipo ideal: la realidad empírica y el desarrollo histórico concreto presentan una mayor variedad que la propia tipología.

Tipos afines de protesta religiosa

Muchos movimientos de protesta muestran características sectarias pero en diferentes grados y a menudo en aspectos algo diferentes. La mayoría de los movimientos de protesta importantes en el cristianismo, aunque muy influenciados por elementos sectarios, se esforzaron por conseguir formas organizativas que también implicaban muchas de las características de la iglesia. Así, las iglesias reformadas de la Reforma Protestante varían a lo largo de un complejo continuo que va desde el anglicanismo con su episcopado y su estructura bastante eclesiástica, en un extremo, hasta las organizaciones de tipo sectario de los bautistas, en el otro, con interesantes combinaciones de atributos eclesiásticos y sectarios que caracterizan a los grupos intermedios, por ejemplo, las Iglesias de la Orden Permanente en el Massachusetts colonial. Joachim Wach (1944) ha llamado a varios de ellos grupos independientes y ha señalado que varían en forma desde estructuras jerárquicas parecidas a las de una iglesia hasta pactos igualitarios de laicos.

Sin embargo, no toda la protesta es secesionista en intención, ni la protesta se traduce necesariamente en una organización separada fuera de los organismos establecidos. El monacato y las órdenes religiosas posteriores ofrecen un ejemplo destacado de grupos de protesta que permanecen dentro del cuerpo eclesiástico más antiguo. El monacato presenta una serie de cualidades sectarias: establece una comunidad separada, practica la austeridad y el ascetismo, y emplea reglas segregadoras y peculiaridades en la vestimenta. Al igual que las sectas aisladas geográficamente, crea su propia comunidad diferenciada, pero sigue dependiendo del cuerpo mayor para la sustitución del personal. En su origen, el monacato cristiano fue tanto una protesta contra el acomodo de la iglesia como un rechazo al mundo. Su relación con la iglesia sacramental era ambigua, y podría haberse convertido en un movimiento secesionista. Pero en el gobierno de Basilio en Oriente y de Benedicto en Occidente, se reintegró formal y sólidamente en la estructura de la iglesia. Aquí siguió desempeñando un papel de testimonio y abogando por la reforma. Además, puso su enorme energía a disposición de la Iglesia para la actividad misionera y de otro tipo. En la Alta Edad Media, el movimiento franciscano representó una tendencia similar. Al principio fue contenido dentro de la iglesia por el carácter personal de su fundador. Más tarde, su integración en la iglesia fue la causa de una gran lucha en la que resultaron tanto el cisma y la herejía como la reintegración de la orden en la iglesia. Además, el proceso de rutinización de la secta a la denominación también se encuentra en la historia de las órdenes religiosas. Dicha rutinización suele ser la causa de cismas y divisiones y del surgimiento de líderes reformadores de tipo carismático.

Los mormones. Un cuerpo religioso de marcado carácter sectario que busca el aislamiento geográfico puede, cuando las circunstancias son propicias, convertirse en una entidad parecida a un grupo étnico o incluso a una nación. Los mormones, un grupo sectario que eligió imitar el modelo bíblico de Israel, se encontraron en circunstancias en las que dicha recapitulación adquirió un significado realista. Perseguidos y expulsados de sus asentamientos, logrando victorias y sufriendo derrotas, los mormones construyeron en una década y media una tradición popular y una mentalidad propia. Al trasladarse al Oeste, encontraron una vasta extensión de tierra desocupada en la que podían expandir su visión de un reino terrenal de Dios a dimensiones imperiales. Como resultado, la organización semeclesiástica que se desarrolló fue al mismo tiempo el núcleo organizado de un pueblo mormón unido por lazos de parentesco, creencias y valores comunes, una historia común de logros y sufrimiento, y una patria común. El «sionismo» mormón del siglo XIX había llevado a una evolución de casi secta a casi nación. Cuando los mormones solicitaron la admisión de su estado de Deseret en la unión federal, intentaron encontrar una forma política para su logro que se detuviera justo por debajo de la condición de nación; y en tiempos de tensión y conflicto, el sentimiento francamente separatista estaba muy extendido (O’Dea 1954). Las iglesias también se han convertido en el núcleo de los grupos étnicos, como en el sistema de millet turco en Oriente Medio, que concedía cierto grado de autonomía política a las comunidades religiosas.

Estudio tipológico de las sectas

Wilson ha demostrado que es posible distinguir tipos de sectas sobre la base de sus orientaciones ideológicas. Lo hace, en el contexto del protestantismo, a partir de la autodefinición de la secta, concretamente de la concepción de su vocación y misión. Distingue, en primer lugar, la secta conversionista, que pretende convertir a los demás y cambiar así el mundo; en segundo lugar, la secta adventista, que espera una drástica intervención divina y aguarda una nueva dispensación; en tercer lugar, la secta introversionista, de orientación pietista, que se aparta del mundo para cultivar su espiritualidad interior; y la secta gnóstica, que ofrece algún conocimiento religioso esotérico especial. Dichas sectas experimentarán los efectos de la rutinización de manera diferente y también mostrarán tendencias estructurales diferentes hasta cierto punto (Wilson 1959; 1961).

Además, dado que los términos iglesia y secta son construcciones ideales-típicas, lo que se observa en las situaciones de la vida real sólo se aproxima a las especificaciones de las definiciones teóricas. Estos conceptos ideales-típicos tienen un carácter analógico y son más útiles para la observación, el análisis y la interpretación cuando se utilizan con flexibilidad. Este carácter analógico de los conceptos troeltschianos se aprecia mejor en el comportamiento de las iglesias cuando se las coloca en circunstancias que les provocan un comportamiento sectario. La iglesia católica romana en Estados Unidos en el siglo XIX se encontró con una religión minoritaria, de carácter mayoritariamente de clase baja, constituida en su gran mayoría por grupos étnicos de origen inmigrante reciente y, por tanto, de menor prestigio en la sociedad americana en general. Además, el sistema de valores de la sociedad estadounidense derivaba en gran medida del protestantismo, y las diversas formas de éste constituían algo así como una religión nacional no establecida oficialmente. La Iglesia Católica Romana respondió separándose del mundo protestante circundante en una amplia gama de actividades y construyendo sus propios contextos institucionales para la educación desde los grados primarios hasta la universidad, para el trabajo de bienestar social, para los hospitales y otras instituciones de ayuda, y para los deportes y el entretenimiento. Además, la mentalidad de los católicos estadounidenses adoptó una serie de atributos propios de las sectas, como el apartamiento y la actitud defensiva, el rigorismo en la moral y la militancia en la identificación religiosa. Aunque esta situación estuvo condicionada en parte por el carácter defensivo del catolicismo postridentino en Europa y por el origen irlandés de muchos católicos estadounidenses, no cabe duda de la importancia de las condiciones estadounidenses en el resultado sectario. Es significativo en este sentido que el primer conflicto de herejía en muchas décadas que se vio en el catolicismo estadounidense se refirió a un centro estudiantil de la Universidad de Harvard que mostró una respuesta sectaria militante al secularismo en la esfera intelectual y contra la acomodación de la Iglesia al mundo secular. Este grupo acabó en herejía y excomunión (O’Dea 1961).

Lo que ha evolucionado desde la época de Troeltsch es una tipología de grupos religiosos que ha demostrado su utilidad en la descripción y el análisis en el estudio sociológico de la religión. Puede resumirse brevemente como sigue: La iglesia es la encarnación de la religión institucional y la adaptación al mundo. Da lugar a grupos y movimientos de protesta. Éstos pueden variar desde iglesias reformadas hasta grupos independientes y sectas, o pueden dar lugar a grupos que permanecen dentro del cuerpo más antiguo, afectándolo y reformándolo de diversas maneras. Las sectas pueden estar activamente en oposición o ser pasivas y retraídas con respecto al mundo. Pueden estar aisladas geográficamente o existir dentro de la sociedad general, practicando formas de separatismo social. Las sectas pueden pasar por un proceso de movilidad social y rutinización y convertirse en denominaciones, aceptando de una forma u otra la sociedad secular y sus valores. La secta también puede institucionalizar su carácter opositor y convertirse en una secta establecida. En circunstancias propicias, una secta o casi secta puede desarrollarse en una nueva entidad étnica o cuasi-étnica; puede convertirse en un pueblo.

Aunque esta tipología ha sido útil y representa las contribuciones y percepciones de una serie de sociólogos y estudiosos, sigue siendo insatisfactoria. Como todos los conceptos de tipos ideales, es poco manejable en el análisis y posee severas limitaciones con respecto al refinamiento o la adaptación al uso matemático. Lo que se necesita es analizar estos constructos de tipo ideal y enunciar sus componentes en términos de factores o variables. Esto supondría sustituir el concepto global por una serie de dilemas o puntos de elección que dan lugar a un tipo de tendencia organizativa en lugar de otro o, del mismo modo, dividir los tipos ideales en tendencias que varían de un grupo a otro a lo largo de una serie de continuos. Talcott Parsons realizó un análisis similar con respecto a las concepciones de los tipos ideales de Tönnies (Gemeinschaft y Gesellschaft), que desglosó en cinco variables patrón. Tales factores o variables permitirían comparar grupos con respecto a una serie de características en lugar del proceso actual, más engorroso, de utilizar tipos ideales como modelo analítico.

El culto. A esta ya compleja tipología, von Wiese y Howard Becker (1932) han añadido la secta. Aunque este término ha sido menos claramente definido, se ha utilizado de forma más generalizada en la literatura académica para designar un grupo más vagamente organizado y más individualista que los ya analizados (este uso debe distinguirse del uso académico del mundo culto para referirse al acto ritual de adoración). Basado en preocupaciones y experiencias individuales, el culto es a menudo transitorio, y sus miembros suelen ser muy fluctuantes. La pertenencia al culto no suele implicar la aceptación de una disciplina común y no tiene por qué excluir la pertenencia a otros tipos de grupos religiosos. Tanto la teosofía como el Nuevo Pensamiento han sido etiquetados como sectas. Wilson (1961) considera el culto como una secta gnóstica y, en su estudio de la Ciencia Cristiana en Gran Bretaña, muestra un grupo que combina aspectos de organización burocratizada con características tanto de secta como de culto.

Lo que implica este tipo de grupo puede entenderse mejor volviendo al tratamiento original de Troeltsch, con el que comenzó este artículo. Los sociólogos norteamericanos han tendido a utilizar sólo parcialmente el paradigma de análisis introducido por Troeltsch y a desarrollar únicamente las implicaciones de la dicotomía iglesia-secta.

Troeltsch, sin embargo, destacó otro tipo de reacción religiosa a la acomodación al mundo y a la rutinización en el desarrollo de las formas de expresión religiosa. Habla del misticismo, que se encuentra sobre todo cuando la formalización del culto y la doctrina dificulta y hace infructuosa la experiencia religiosa individual dentro de las formas establecidas. Al igual que la secta tiende a ser un fenómeno de clase baja (la forma religiosa de los que no participan en el sistema social), el misticismo es característico de las clases educadas. Ha sido un elemento que ha enriquecido la vida de las entidades religiosas establecidas, como también ha sido una expresión de protesta contra ellas. Es de gran importancia en el desarrollo de la vida religiosa de la iglesia católica y fue un elemento tremendamente importante en la Reforma y en el protestantismo posterior a la Reforma. Cuando afecta a las clases bajas y cuando se encuentra en los movimientos religiosos de los pobres, suele implicar excesos emocionales y un gusto por las novedades heterodoxas. La experiencia religiosa del culto y la relación con la Deidad, la experiencia gnóstica que implica un conocimiento secreto y una destreza que no está al alcance de todos, y el esfuerzo místico por lograr una relación personal con Dios fuera de las formas establecidas de culto e incluso de lenguaje, están obviamente relacionados. En consecuencia, se puede encontrar algún elemento de misticismo en diversas versiones de la experiencia religiosa, aunque las tradiciones religiosas que ponen su énfasis en la ley a menudo desaconsejan el misticismo, evidentemente temiendo sus posibilidades antinómicas.

Sectas en culturas no cristianas

La mayor parte de los trabajos sobre sectas en la literatura sociológica se refieren a grupos cristianos. Sin embargo, es evidente que la tipología se refiere a aspectos y características de los grupos y movimientos religiosos que se encuentran fuera de la tradición cristiana. Wach ha señalado que el zoroastrismo y el budismo Mahāyāna han producido organismos eclesiásticos que se ajustan a la definición troeltschiana de la iglesia en sus líneas principales, y que los grupos del islam y el confucianismo han desarrollado organismos semiclesiásticos. El monacato se ha desarrollado en varias tradiciones religiosas y culturales muy diferentes. Las sectas que se ajustan a muchas de las características que hemos presentado anteriormente también pueden encontrarse en las demás religiones del mundo. Por ejemplo, en el Islam el surgimiento del wahabismo representa una secta opositora activa, mientras que el bahai surgió como una secta de carácter pasivo retraído.

El sectarismo en la política

Por último, cabe señalar que la tipología aquí expuesta es en cierta medida aplicable a organizaciones distintas de las de carácter religioso. Los grupos con ideales situacionalmente trascendentes parecen mostrar tipos organizativos similares. Esto puede observarse en los partidos políticos con cierto grado de utopía en sus aspiraciones programáticas. Por ejemplo, los partidos socialdemócratas en Europa se formaron sobre la base de ideales situacionalmente trascendentes y en oposición a las condiciones existentes. Un cierto grado de éxito tanto para la afiliación como para la oficialidad condujo a un proceso de rutinización y acomodación análogo al experimentado por una iglesia en el ámbito religioso (Michels 1911). Como consecuencia, se desarrollaron movimientos de protesta, como el grupo Espartaco en Alemania, o incluso la Tercera Internacional. Así pues, las variables básicas implicadas en esta tipología parecen encontrarse siempre que se produce la expresión organizada de intereses basados en aspiraciones situacionales trascendentes.

Thomas F. O’dea

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