Den brutala karikatyren porträtterar svarta män som naturligt vilda, djuriska, destruktiva och kriminella och som förtjänar straff, kanske döden. Detta brutala djur är en djävul, en sociopat, ett antisocialt hot. Svarta bröder framställs som avskyvärda, skräckinjagande rovdjur som riktar in sig på hjälplösa offer, särskilt vita kvinnor. Charles H. Smith (1893), som skrev på 1890-talet, hävdade: ”En ond neger är den hemskaste varelsen på jorden, den mest brutala och skoningslösa” (s. 181). Clifton R. Breckinridge (1900), en samtida till Smith, sade om den svarta rasen: ”När den producerar ett brutalt djur är han det värsta och mest omättliga djur som finns i mänsklig form” (s. 174).

George T. Winston (1901), en annan ”negrofobisk” författare, hävdade:

När en knackning hörs på dörren ryser man av namnlös fasa. Den svarta råttan lurar i mörkret, ett monstruöst odjur, galet av lust. Hans grymhet är nästan demonisk. En galen tjur eller tiger skulle knappast kunna vara mer brutal. Ett helt samhälle är rasande av skräck, av det blinda och ursinniga raseriet efter hämnd (s. 108-109)

Under slaveriet framställde de dominerande karikatyrerna av svarta – Mammy, Coon, Tom och picaninny – dem som barnsliga, okunniga, fogliga, krypande och generellt sett ofarliga. Dessa skildringar var pragmatiska och instrumentella. Slaveriets förespråkare skapade och främjade bilder av svarta som rättfärdigade slaveriet och lugnade vita samveten. Om slavarna var barnsliga, till exempel, så var en paternalistisk institution där herrarna agerade som kvasiföräldrar för sina slavar mänsklig och till och med moraliskt riktig. Ännu viktigare är att slavarna sällan framställdes som brutala djur, eftersom en sådan framställning kunde ha blivit en självuppfyllande profetia.

Under den radikala återuppbyggnadsperioden (1867-1877) hävdade många vita författare att utan slaveri – som antogs undertrycka deras djuriska tendenser – skulle de svarta återgå till kriminell vildhet. Tron på att de nyligen frigjorda svarta var en ”svart fara” fortsatte in i början av 1900-talet. Författare som romanförfattaren Thomas Nelson Page (1904) beklagade sig över att slaveriets ”good old darkies” hade ersatts av ”new issue” (svarta födda efter slaveriet) som han beskrev som ”lata, sparsamma, omåttliga, oförskämda, oärliga, oärliga och utan de mest rudimentära inslag av moral” (s. 80, 163). Page, som bidrog till att popularisera bilderna av glada och hängivna Mammies och Sambos i sina tidiga böcker, blev en av de första författarna att introducera en litterär svart råtta. År 1898 publicerade han Red Rock, en återuppbyggnadsroman, med den avskyvärda figuren Moses, en avskyvärd och ondskefull svart politiker. Moses försökte våldta en vit kvinna: ”Han gav ifrån sig en vredesknorr och sprang på henne som ett vilddjur” (s. 356-358). Han lynchades senare för ”ett fruktansvärt brott”.

Det ”fruktansvärda brott” som oftast nämns i samband med det svarta odjuret var våldtäkt, närmare bestämt våldtäkt av en vit kvinna. I början av 1900-talet fokuserade mycket av den virulenta, anti-svarta propagandan som hittade sin väg till vetenskapliga tidskrifter, lokala tidningar och bästsäljande romaner på stereotypen av den svarta våldtäktsmannen. Påståendet att svarta bröder i epidemiska mängder våldtog vita kvinnor blev en offentlig rationalisering av lynchningen av svarta.

Lynkning av svarta var relativt vanligt mellan rekonstruktionen och andra världskriget. Enligt uppgifter från Tuskegee Institute lynchades mellan 1882 och 1951 4 730 personer i USA: 3 437 svarta och 1 293 vita (Gibson, n.d.). Många av de vita lynchoffren var utlänningar eller tillhörde förtryckta grupper, till exempel mormoner, shakers och katoliker. I början av 1900-talet hade lynchningen en klart rasistisk karaktär: vita mobbar lynchade svarta. Nästan 90 procent av lynchningarna av svarta skedde i sydstaterna eller gränsstaterna.

Många av dessa offer torterades rituellt. År 1904 brändes Luther Holbert och hans fru till döds. De var ”bundna till träd och medan begravningsbålen förbereddes tvingades de att sträcka ut sina händer medan ett finger i taget högg av dem. Fingrarna delades ut som souvenirer. Öronen … klipptes av. Holbert blev svårt misshandlad, hans skalle fick frakturer och ett av hans ögon, som slogs ut med en käpp, hängde i en strimma från uttaget”. Medlemmar av mobben spetsade sedan offren med en stor korkskruv, ”spiralerna slet ut stora bitar … kött varje gång den drogs tillbaka” (Holden-Smith, 1996, s. 1).

En lynchning av en mobb var en brutal och vildsint händelse, och det krävde att lynchningsoffret sågs som lika brutalt och vildsint; i takt med att dessa lynchningar blev vanligare och brutalare, så gjorde även mordet på den svarta karaktären det. År 1900 hävdade Charles Carroll i The Negro A Beast att svarta var mer besläktade med apor än med människor och teoretiserade att svarta hade varit ”Evas frestare”. Carroll sade att mulatto1 brutes var sin tids våldtäktsmän och mördare (s. 167, 191, 290-202). Dr William Howard, som skrev i den respektabla tidskriften Medicine 1903, hävdade att ”attackerna mot försvarslösa vita kvinnor är bevis på rasinstinkter” (hos svarta), och att de svartas födslorätt var ”sexuellt vansinne och överdrifter” (Fredrickson, 1971, s. 279). I Thomas Dixons roman The Leopard’s Spots från 1902 hävdades att emancipationen hade förvandlat de svarta från ”en ägodel som kunde köpas och säljas till ett djur som måste fruktas och bevakas” (Fredrickson, s. 280).

1905 publicerade Dixon sin mest populära roman, The Clansman. I denna bok beskrev han svarta som ”halvt barn, halvt djur, en sport för impulser, infall och inbillning … en varelse som, lämnad åt sin vilja, strövar omkring på natten och sover på dagen, vars tal inte känner till något ord om kärlek, vars passioner, när de väl har väckts, är som tigerns raseri” (Fredrickson, 1971, s. 280-281). The Clansman innehåller en detaljerad och blodiga redogörelse för våldtäkten på en ung vit oskuld av en svart råtta. ”En enda tiger sprang, och odjurets svarta klor sjönk in i den mjuka vita halsen”. Efter våldtäkten begår både flickan och hennes mor självmord, och det svarta brutet lynchas av Ku Klux Klan. Boken låg till grund för filmen The Birth of a Nation (Griffith, 1915), som också porträtterade vissa svarta som våldtäktsmän, rättfärdigade lynchning av svarta och förhärligade Ku Klux Klan. Carroll, Howard och Dixon överskred inte den rådande rasismen under den så kallade progressiva eran.

Åren 1921-22 debatterade USA:s representanthus och senat Dyer Bill, ett lagförslag mot lynchning. Lagförslaget innebar böter och fängelsestraff för personer som dömdes för lynchning i federala domstolar samt böter och straffavgifter mot delstater, län och städer som inte gjorde rimliga ansträngningar för att skydda medborgarna från lynchmobbar. Dyer Bill gick igenom i representanthuset, men den dödades i senaten av filibustrande sydstatare som hävdade att den var grundlagsstridig och ett intrång i delstaternas rättigheter (Gibson, n.d., s. 5). Följande uttalanden från kongressledamöter från sydstaterna under debatten om Dyer Bill tyder på att de var mer intresserade av den vita överhögheten och förtrycket av svarta än de var av konstitutionella frågor.

Senator James Buchanan från Texas hävdade att i ”sydstaterna och vid hemliga möten av negerrasen predikas den fördömda doktrinen om social jämlikhet, som uppväcker de kriminella sensualiteterna hos det kriminella elementet av negerrasen och direkt uppmuntrar till det djävulska brottet våldtäkt på de vita kvinnorna. Lynchningen följer lika snabbt som blixten, och alla staters och nationers lagar kan inte stoppa den.” (Holden-Smith, 1996, s. 14)

Representant Percy Quin från Mississippi talade om lynchlagen: ”När en skändlig skymf begås mot en vit kvinna, verkställs lagen av grannarna till den kvinna som utsatts för skymf? De färgade människorna av inser hur denna verkställighet går till, och det är den enda metod genom vilken det fruktansvärda brottet våldtäkt har hållits nere där negerelementet är i stor majoritet. Den man som tror att negerrasen är helt dålig har fel. Men du måste komma ihåg att det finns ett element av barbari i den svarta mannen, och människorna runt omkring där han bor erkänner detta faktum.” (Holden-Smith, 1996, s. 15)

Representant Sisson från Mississippi sade: ”Så länge våldtäkterna fortsätter kommer lynchningen att fortsätta. För detta brott, och enbart detta brott, har södern inte tvekat att administrera snabba och säkra straff…. Vi kommer att skydda våra flickor och vårt kvinnfolk från dessa svarta odjur. När dessa svarta djävlar håller händerna borta från halsen på sydstaternas kvinnor kommer lynchningen att upphöra…” (Holden-Smith, 1996, s. 16)

Representant Benjamin Tillman från South Carolina hävdade att Dyer Bill skulle eliminera delstaterna och ”ersätta republikens stjärnklara fana med en svart flagga för en tyrannisk, centraliserad regering… svart som våldtäktsmannens ansikte och hjärta… som avflorerade och mördade Margaret Lear”, en vit flicka i South Carolina. (Holden-Smith, 1996, s. 14) Tillman frågade varför någon skulle bry sig om att ”bränna en tillfällig våldtäktsman”, när parlamentet hade viktigare bekymmer. (Holden-Smith, 1996, s. 16)

Senator T.H. Caraway från Arkansas hävdade att NAACP, ”skrev det här lagförslaget och gav det till förespråkarna av det. Dessa människor hade bara en idé i åtanke, och det var att göra våldtäkt tillåten och låta den skyldige gå ostraffad om denna våldtäkt skulle begås av en neger mot en vit kvinna i Södern”. (Holden-Smith, 1996, s. 16)

Trots dessa kongressledamöters hyperboliska påståenden hade de flesta av de svarta som lynchades inte anklagats för våldtäkt eller våldtäktsförsök. Enligt Tuskegee-institutets lynchningsdata var anklagelserna mot lynchningsoffren för åren 1882 till 1951 följande: 41 procent för grov misshandel, 19,2 procent för våldtäkt, 6,1 procent för våldtäktsförsök, 4,9 procent för rån och stöld, 1,8 procent för förolämpning av vita människor och 27 procent för diverse brott (t.ex. försök att rösta, vittna mot en vit man, be om att få gifta sig med en vit kvinna) eller inga brott alls (Gibson, n.d., s. 3). De 25,3 % som anklagades för våldtäkt eller våldtäktsförsök var ofta oskyldiga och dödades utan rättegång. Gunnar Myrdal (1944), en svensk samhällsvetare som studerade amerikanska rasrelationer, konstaterade följande:

Det finns mycket anledning att tro att denna siffra har blåsts upp av det faktum att en mobb som anklagar för våldtäkt är säker från vidare undersökningar, av den breda sydstatsdefinitionen av våldtäkt som innefattar alla sexuella relationer mellan negermän och vita kvinnor, och av de vita kvinnornas psykopatiska rädsla i sina kontakter med negermän. (s. 561-562)

Lynchings innebar ofta kastrering, amputation av händer och fötter, spjutning med långa spikar och vassa stålstavar, avlägsnande av ögon, misshandel med trubbiga instrument, skjutning med kulor, bränning på bål och hängning. Det var, när det utfördes av sydstatsmobbar, särskilt sadistiskt, oberoende av brottsanklagelsen. De flesta vita sydstatare höll med om att lynchning var ond, men de hävdade att svarta bröder var ett större ont.

Lynchings var nödvändiga, hävdade många vita, för att bevara den vita rasens rasrenhet, mer specifikt de vita kvinnornas rasrenhet. Vita män hade sexuella förbindelser – med samtycke och våldtäkt – med svarta kvinnor så snart afrikaner introducerades i de europeiska amerikanska kolonierna. Dessa sexuella föreningar gav upphov till ett stort antal blandade avkommor. Vita kvinnor, som ”väktarna av den vita rasens renhet”, fick inte ha samkönade sexuella förbindelser med svarta män. En svart man riskerade sitt liv genom att ha sexuella förbindelser med en vit kvinna. Även att prata med en vit kvinna på ett ”bekant” sätt kunde leda till att svarta män dödades.

1955 besökte Emmett Till, en svart fjortonåring från Chicago, sina släktingar i Mississippi. De exakta detaljerna är inte kända, men Till refererade tydligen till en kvinnlig vit butiksanställd som ”Baby”. Några dagar senare tog kvinnans make och bror Till från hans farbrors hem, misshandlade honom till döds – hans huvud krossades och ett öga slogs ut – och kastade hans kropp i Tallahatchie-floden. Männen greps, ställdes inför rätta och befanns oskyldiga av en helt vit jury. Fallet blev en viktig fråga under medborgarrättsrörelsen och visade nationen att brutalt våld låg till grund för Jim Crow-lagar och etikett.

Det fanns svarta våldtäktsmän med vita offer, men de var relativt sällsynta; de flesta vita våldtäktsoffer våldtogs av vita män. Den brutala karikatyren var en röd tråd, en myt som användes för att rättfärdiga lynchning, som i sin tur användes som en social kontrollmekanism för att ingjuta rädsla i svarta samhällen. Varje lynchning skickade budskap till svarta: Registrera er inte för att rösta. Ansök inte om ett jobb för en vit man. Klaga inte offentligt. Organisera dig inte. Prata inte med vita kvinnor. Den brutala karikatyren vann i popularitet varje gång svarta tryckte på för social jämlikhet. Enligt sociologen Allen D. Grimshaw (1969) har det brutalaste förtrycket av svarta från de vitas sida, oavsett om det har tagit sig uttryck i lynchningar på landsbygden eller rasupplopp i städerna, ägt rum när svarta har vägrat eller av de vita har uppfattats som att de har vägrat att acceptera en underordnad eller förtryckt ställning (s. 264-265).

Medborgarrättsrörelsen på 1950- och 1960-talen tvingade många vita amerikaner att granska sina bilder av och föreställningar om svarta. TV- och tidningsreportage som visade svarta demonstranter, inklusive barn, som misshandlades, arresterades och fängslades av batongviftande poliser fick många vita att se svarta som offer, inte som offer. Den brutala karikatyren dog inte, men den förlorade mycket av sin trovärdighet. Det är inte förvånande att lynchningar, särskilt offentliga och välbesökta lynchningar, minskade i antal. Lynchningar blev ”hatbrott” som begicks i hemlighet. Från och med 1960-talet anklagades inte de relativt få svarta som lynchades för sexuella övergrepp; i stället var dessa lynchningar reaktioner från vita supremacister på svartas ekonomiska och sociala framsteg.

Den brutala karikatyren har inte varit lika vanlig som den tvättbjörnsliknande karikatyren i amerikanska filmer. The Birth of a Nation (Griffiths, 1915) var den första stora amerikanska filmen som porträtterade alla de viktigaste anti-svarta karikatyrerna, inklusive den brutale. Den filmen ledde till många svarta protester och vitinitierade rasupplopp. Ett resultat av rasstriderna var att svarta manliga skådespelare under 1920- till 1940-talen fann sig begränsade till roller som Coon och Tom. Det var varken socialt acceptabelt eller ekonomiskt lönsamt att visa filmer där svarta brutaler terroriserade vita.

På 1960- och 1970-talen tog ”Blaxploitation”-filmerna upp aggressiva, anti-vita svarta män på vita duken. En del av dessa passade in i ”Buck”-karikatyren – till exempel privatdetektiven i Shaft (Freeman & Parks, 1971) och hallicken i Superfly (Shore & Parks, 1972) – men en del av Blaxploitation-skådespelarna var filmiska bruttosoldater, till exempel Melvin Van Peebles rollfigur i Sweet Sweet Sweetback’s Baadasssssss Song (Gross, Van Peebles & Van Peebles, 1971). Sweetback, huvudpersonen, blir felaktigt anklagad för ett brott. På flykt överfaller han flera män, våldtar en svart kvinna och dödar korrupta poliser. Filmen avslutas med budskapet: EN BAADASSSSSSS NIGGER KOMMER TILLBAKA FÖR ATT SAMLA IN NÅGRA AVGIFTER. Det skrämde de vita. Unga svarta, som var trötta på Stepin Fetchit-skildringarna, strömmade till för att se lågbudgetfilmen. Även om Sweetback var klädd som en rebell var han lika mycket ett brutalt djur som den lustfyllda Gus i The Birth of a Nation.

American Gigolo (Bruckheimer & Schrader, 1980) hade en giftig och föraktfull svart hallick. Han var en av de många svarta sadistiska hallickar som har misshandlat och förnedrat vita i amerikanska filmer. Mister—, maken i The Color Purple (Jones, Kennedy, Marshall, Spielberg & Spielberg, 1985), är en arg och vildsint hustrumisshandlare, och det är även Ike Turner i What’s Love Got To Do With It? (Chapin, Krost & Gibson, 1993). Båda är brutala typer vars offer råkar vara svarta. Turners kriminella beteende i det verkliga livet (som föregick filmen) användes för att ge trovärdighet åt hans karaktärs porträttering som brutal och, ännu viktigare, för att förstärka uppfattningen att svarta är särskilt benägna till brutalt beteende.

På 1980- och 1990-talen var den typiska brutala mannen från film och TV namnlös och ibland ansiktslös; han sprang ur ett gömställe, han rånade, våldtog och mördade. Han representerade stadslivets kalla brutalitet. Ofta var han en gängmedlem. Ibland var han en knarkare. Skådespelare som spelade den svarta brutalen var vanligtvis inte på skärmen särskilt länge, bara tillräckligt länge för att terrorisera oskyldiga offer. De var filmrekvisita. I tv-serier som Law and Order, Homicide: Life on the Streets, ER och NYPD Blue, attackerar, lemlästar och dödar namnlösa svarta bröder. Den 2 oktober 2000 hade NBC premiär för Deadline, ett drama om en irriterad journalistlärare. I det första avsnittet dödar två unga svarta män brutalt fem restauranganställda. De dödar utan samvetskval.

Den senaste tidens skildring av svarta män som brutala är inte begränsad till tv-dramer. Mike Tyson, den före detta mästaren i tungviktsboxning, har anammat bilden av brutaliteten. Tyson marknadsfördes som en sadistisk och vildsint krigare som kunde döda en motståndare. Hans snabba knockouts stärkte hans rykte som världens mest fruktade man. Joyce Carol Oates skrev: ”Tyson antyder en vildhet som endast symboliskt kan rymmas inom den starkt upplysta ringen” (Souther, n.d.). Hon skrev detta ett decennium innan Tyson dömdes för flera brottsliga anklagelser, bland annat för våldtäkt på en skönhetstävlingskandidat och senare för misshandel av två bilister. Efter att hans boxningskunskaper hade minskat fick Tyson större ryktbarhet genom att bita en motståndare i örat under en match. På en presskonferens sade Tyson: ”Jag är ett djur. Jag är en dömd våldtäktsman, en helvetesförstörare, en kärleksfull far, en halvbra make.” Med hänvisning till Lennox Lewis, boxningsmästaren i tungvikt, sade Tyson: ”Om han någonsin försöker skrämma mig ska jag sätta en jävla kula genom hans jävla skalle” (Serjeant, 2000). Tyson drog nytta av den brutala bilden. Hans boxningsmatcher var ”evenemang”. Åskådarna betalade tusentals dollar för platser vid ringen. Tyson blev den rikaste och mest kända idrottsmannen på jorden. För honom själv var han en gladiator från det tjugoförsta århundradet, men för den amerikanska allmänheten var han helt enkelt en svart brutal man.

Tyson är en våldsam och känslomässigt instabil man, men han är mer än en endimensionell råtta. Han har donerat tusentals dollar till samhälleliga, pedagogiska och humanitära organisationer. Utan medias fanfarer har han besökt hundratals sjukhuspatienter, särskilt svårt sjuka och skadade barn. Han är smartare än sin offentliga image och har arbetat flitigt för att ”fördjupa” sitt intellekt. Ändå marknadsfördes han, med hans tillåtelse, som en rå vilde. Amerikanerna ser honom som en bekräftelse på den svarta brutala karikatyren, och han har, särskilt under de senaste åren, anammat stereotypen utanför boxningsringen. Tyson kan inte längre skilja myten (Iron Mike) från vansinnet (ond kriminell), och många vita amerikaner kan inte skilja Tysons kriminella beteende från hans svarthet.

Under 1988 års presidentvalskampanj försökte George Bushs valkommitté framställa sin motståndare, Michael Dukakis, som svag i fråga om brottslighet. Bushs team använde tv-reklam som visade en hotfull bild på Willie Horton, en svart dömd mördare. Horton kidnappade ett ungt vitt förortspar när han var ute ur fängelset på en obevakad 48-timmars permission. Han knivhögg mannen upprepade gånger och våldtog kvinnan flera gånger. Bilden av Hortons hotfulla ansikte på landets TV-skärmar hjälpte Bush att vinna valet. Den stärkte också övertygelsen om att en svart brutal man är värre än en vit brutal man.

Min fru har blivit skjuten. Jag är skjuten…. Han tvingade oss att gå till ett övergivet område. Jag ser inga tecken. Jag kan inte se några tecken.

Detta desperata telefonsamtal kom in till delstatspolisen i Massachusetts på kvällen den 23 oktober 1989. Efter ett desperat sökande, som endast använde ljudet från den öppna mobiltelefonen som vägledning, upptäckte polisen ett skadat par. Carol DiMaiti Stuart, gravid i sjunde månaden, hade blivit skjuten i huvudet; Charles, hennes make, hade en allvarlig skottskada i buken. Timmar senare utförde läkarna ett kejsarsnitt på den döende kvinnan och födde en för tidigt född pojke som dog flera dagar senare. Charles Stuart berättade för polisen att mördaren var en svart man.

Staden Boston, som har en historia av rasmotsättningar, upplevde ökade rasistiska spänningar när polisen sökte efter den svarta råttan. Poliserna gick in i svarta kvarter och samlade in hundratals svarta män för förhör. Det svarta samhället blev upprört. Charles Stuart valde Willie Bennett från en uppställning; Bennett arresterades därefter för brottet (Ogletree, n.d.).

Senare informerades polisen av Stuarts bror om att Charles Stuart förmodligen dödade sin fru för försäkringspengar. Polisen började utreda Charles Stuart och höll på att bygga upp ett starkt bevismaterial när han den 4 januari 1990 begick självmord.

1994 hävdade Susan Smith, en ung mamma i Union, South Carolina, att en man hade beslagtagit hennes bil med hennes två pojkar: 14 månader gamla Alex och 3 år gamla Michael. Hon beskrev bilkaparen som en ”svart man i 20-30-årsåldern, klädd i en rutig skjorta, jeans och en hatt av toboggan-typ”. En sammanfattning av hennes beskrivning publicerades i tidningar, nationellt och lokalt. Smith framträdde i nationell television och bad tårfyllt om att hennes söner skulle återlämnas välbehållna. En hel nation grät med henne och bilden av det svarta odjuret dök upp igen. Pastor Mark Long, pastor i den kyrka där Smiths familj besökte gudstjänsterna, sade med hänvisning till den svarta misstänkte: ”Det finns en del människor som skulle vilja se den här mannen få hjärnan sönderslagen” (Squires, 1994).

Efter nio dagar av en magkänslig sökning och ansträngda relationer mellan lokala svarta och vita, fanns det äntligen ett avbrott i fallet: Susan Smith erkände att hon hade dränkt sina egna söner. I en två sidor lång handskriven bekännelse bad hon sina söner om ursäkt, men hon bad inte de svarta om ursäkt, varken nationellt eller lokalt. ”Det var svårt att vara svart den här veckan i Union”, sade Hester Booker, en lokal svart man. ”De vita betedde sig så annorlunda. De pratade inte (med svarta), de tittade på dig och sträckte sig sedan fram och låste sina dörrar. Allt på grund av att den där damen ljög” (Fields, 1994).

De falska anklagelserna från Charles Stuart och Susan Smith kunde ha lett till rasistiskt våld. År 1908, i Springfield, Illinois, anklagade Mabel Hallam, en vit kvinna, falskt ”en svart djävul”, George Richardson, för att ha våldtagit henne. Hennes anklagelser gjorde lokala vita personer arga. De bildade en mobb, dödade två svarta som valdes ut slumpmässigt och brände och plundrade sedan det lokala svarta samhället. Svarta flydde för att undvika en masslynchning. Hallam erkände senare att hon ljög om våldtäkten för att dölja en utomäktenskaplig affär.

Hur många lynchningar och rasupplopp har resulterat i falska anklagelser om våldtäkt och mord som riktats mot så kallade svarta bröder?

© Dr. David Pilgrim, professor i sociologi
Ferris State University
Nov., 2000
Redigerat 2012

1 Den tragiska mulattokarikatyren behandlades ibland som en vuxen; om än en orolig, vitidentifierad, självhatande vuxen.

Breckinridge, C. R. (1900). Tal av den hedervärde Clifton R. Breckinridge: I Southern Society for the Promotion of the Study of Race Conditions and Problems in the South, Race Problems of the South: Report of the proceedings of the first annual conference held under the auspices of the Southern Society for the Promotion of the Study of Race Conditions and Problems in the South, at Montgomery, Alabama, May 8, 9, 10, A.D. 1900. Richmond, VA: B. F. Johnson Pub. Co.

Bruckheimer, J. (producent), & Schrader, P. (regissör). (1980). American gigolo . United States: Paramount Pictures.

Carroll, C. (1900). ”The Negro a beast”; eller ”In the image of God”. St Louis, MO: American Book and Bible House.

Chapin, D., & Krost, B. (producenter), & Gibson, B. (regissör). (1993). What’s love got to do with it . United States: Touchstone Pictures.

Dixon, T. (1905). The clansman: an historical romance of the Ku Klux Klan. New York, NY: Grosset & Dunlap.

Dixon, T. (1902). The leopard’s spots; a romance of the white man’s burden – 1865-1900. New York, NY: Grosset & Dunlap.

Fields, R. (1994, 4 november). Svarta invånare skadade, arga. The Herald-Journal (Spartenberg S.C.). Hämtad från http://jclass.umd.edu/archive/newshoax/casestudies/crime/CrimeSmith1104c.html.

Fredrickson, G. M. (1971). Den svarta bilden i det vita sinnet: The debate on Afro-American character and destiny, 1817-1914. New York, NY: Harper & Row.

Freeman, J. (producent), & Parks, G. (regissör). (1971). Shaft . United States: Metro-Goldwyn-Mayer.

Gibson, R.A. (n.d.).The Negro holocaust: Lynching and race riots in the United States, 1890-1950. New Haven, CT: Yale-New Haven Teachers Institute. Hämtad från http://www.yale.edu/ynhti/curriculum/units/1979/2/79.02.04.x.html.

Griffith, D. W. (producent/regissör). (1915). The birth of a nation . United States: David W. Griffith Corp.

Grimshaw, A. D. (Red.) (1969). Rasrelaterat våld i Förenta staterna. Chicago, IL: Aldine Pub. Co.

Gross, J., & Van Peebles, M. (Producenter), & Van Peebles, M. (Regissör). (1971). Sweet Sweetback’s baadasssss song . United States: Yeah.

Holden-Smith, B. (1996). Lynchning, federalism och korsningen mellan ras och kön under den progressiva eran. Yale Journal of Law and Feminism. Retrieved from http://library2.lawschool.cornell.edu/hein/Holden-Smith,%20Barbara%208%20Yale%20J.L.%20&%20Feminism%2031%201996.pdf.

Jones, Q., Kennedy, K., Marshall, F., & Spielberg, S. (Producenter), & Spielberg, S. (Regissör).The color purple . United States: Warner Bros. Pictures.

Myrdal, G. (1944). Ett amerikanskt dilemma: negerproblemet och den moderna demokratin. New York, NY: Harper.

Ogletree, C. (n.d.) The Basic Black Forum with Charles Ogletree.

Page, T. N. (1898). Red Rock: A chronicle of Reconstruction. New York, NY: Charles Scribner’s Sons.

Page, T. N. (1904). The Negro: The southerner’s problem. New York, NY: C. Scribner’s Sons.

Shore, S. (producent), & Parks, G. Jr. (regissör). (1972). Superfly. United States: Warner Bros. Pictures.

Smith, C.H. (1893). Har negrerna för mycket frihet? Forum, XVI.

Souther, R. (n.d.). Celestial timepiece – hemsidan för Joyce Carol Oates. Hämtad från http://www.usfca.edu/jco/.

Squires, C., & Greer, Jr., R. (1994, 30 oktober). Frustration mounts in search. The Herald-Journal (Spartenberg S.C.). Hämtad från http://jclass.umd.edu/archive/newshoax/casestudies/crime/CrimeSmith1030a.html.

Winston, G.T. (1901). De vitas förhållande till negrerna. Annals of the American Academy of Political and Social Science, XVII.

TILLBAKA TILL JCM HOME