Kyrka och sekt

Sociala grunder för sekterism

Allierade typer av religiösa protester

Typologisk studie av sekter

BIBLIOGRAFI

Uttrycket ”sekt” används inom religionssociologin för att beteckna en särskild sorts religiös grupp. Denna användning är både mer exakt och mer teknisk än användningen av ordet i dagligt tal. Det är en del av en typologi för religiösa grupperingar som har visat sig vara användbar vid studier av religiösa rörelser och organ. Termen ”kult” har också fått en särskild teknisk betydelse som en del av denna typologi, men den har förblivit mindre exakt definierad, mindre användbar och används i mindre utsträckning i empirisk forskning.

Kyrka och sekt

I sin studie av förhållandet mellan kristendomen och världen undersökte Ernst Troeltsch (1912) de spänningar, problem och dilemman som den kristna kyrkan ställdes inför när den försökte komma till rätta med fyra aspekter av den klassiska civilisationen: familjeliv, ekonomisk verksamhet, politik och makt samt intellektuell strävan. Han fann att denna historia kännetecknades av två huvudtendenser som visade sig i varierande former under en lång tidsperiod. Den första var tendensen att komma till rätta med det sekulära samhället och den sekulära kulturen, om än ofta med avsevärda förbehåll, och i allmänhet att kompromissa med världen; den andra, ett mycket betydelsefullt förkastande av en minoritet av hela kompromissandan och ett motstånd mot viktiga aspekter av den sekulära kulturen och dess institutioner. Dessa tendenser fann ett organiserat uttryck i två grundläggande och kontrasterande sociologiska typer, som Troeltsch kallade kyrkan och sekten.

Kyrkan representerar majoritetsreaktionen och innefattar inom sin struktur en betydande variation av anpassning och kompromiss. Den definierar sig själv som det etablerade uttrycket för relationen mellan Gud och människor, den institutionella kanalen för den gudomliga nåden, vars uppgift är att gå in i världen för att helga den. Kyrkan försöker således att dominera världen med sina värderingar och domineras slutligen av världen i en eller annan utsträckning. Kyrkan kännetecknas av vad som praktiskt taget är medlemskap på grundval av födelse för de troendes barn, även om alla formellt sett är medlemmar genom dopet. Således är praktiken med barndop karakteristisk för kyrkorna, och kyrkorna blir utbildningsorgan. Kyrkan är ett medel för att administrera nåden och uppvisar de teologiska och sociologiska följderna av denna funktion: dogmer och hierarki. Den är universell i sina strävanden och riktar sig till allas omvändelse. Följaktligen är dess sociala struktur inkluderande och sammanfaller ofta med geografiska eller kulturella enheter eller, som under medeltiden, med en hel civilisation – kristendomen.

Sekten, såsom den har definierats i den sociologiska litteraturen sedan Troeltsch, representerar en kontrapunktisk idealtyp till den kyrkliga formen av social organisation. Det är ett frivilligt samhälle av strikt troende som lever åtskilda från världen på något sätt. Dess grundande på kontrakterade eller fritt valda medlemmar markerar en skarp kontrast till kyrkans ecklesiastiska organ, liksom dess småskalighet och dess anda av åtstramning och asketism. Sekten uttrycker ett trots mot världen eller ett tillbakadragande från den, ett mer eller mindre stort förkastande av legitimiteten i den världsliga sfärens krav. Den betonar en omvändelseupplevelse innan man ansluter sig till sekten. I den sociologiska teorin framställs kyrkan som den ideala typen av religiös organisation som anpassar sig till världen och sekten som den ideala typen av protestgrupp, som protesterar både mot kyrkans anpassning till världen och mot världen själv. Sektens vägran att kompromissa med sekulära värderingar och institutioner kan ta sig uttryck i antingen aktiv eller passiv form. Därför finns det två grundläggande sekttyper: den militanta oppositionella sekten, som är aktiv i sin antagonism mot världen, och den passiva sekten, som föredrar tillbakadragande framför militant trots.

Ackommodation av sekter. H. Richard Niebuhr (1929), Liston Pope (1942) och andra har beskrivit det sekventiella mönster under vilket sekterna själva anpassas till det sekulära samhället och gör sin egen kompromiss med världen. Sekternas födelse av barn, den bättre anpassningen till livsvillkoren, inklusive ett ökande välstånd, och själva tidens gång – allt detta bidrar till en rutinisering av sekten till en etablerad sociologisk enhet som har accepterat den sociala värld i vilken den existerar. Niebuhr observerade att sekten, om den definieras strikt i de termer som presenteras här, inte kan bestå efter den grundande generationen. Popes studie tyder på att det ofta sker en betydande anpassning under den grundande generationens livstid. Den rutiniserade sekten har fått namnet konfession. Ännu en gång, precis som vid användningen av termen sekt, får ett vanligt ord i vardagligt tal en mer exakt och teknisk beteckning. Den typiska bild som presenteras i ett antal sociologiska studier är att sekter bildas som protestgrupper mot anpassningen till världen och att de sedan gradvis accepterar världen och rutiniseras som en försonad del av den. Denna process är ofta förknippad med ökande rikedom och respektabilitet för medlemmarna, delvis åtminstone frukten av deras asketiska och stränga sektbeteende.

Etablerade sekter. Arbetet av J. Milton Yinger (1946) och Bryan R. Wilson (1959; 1961) har dock visat att inte alla sekter, på något sätt, går igenom denna sekvens från sekt till konfession och förlorar sin tidigare anda av militans och segregation. Vissa sekter lyckas under lång tid upprätthålla sig själva i ett etablerat tillstånd av opposition, eller åtminstone icke-acceptans, med avseende på det sekulära samhället och dess värderingar. De blir etablerade sekter som, trots förändringar i deras sammansättning och miljö och trots att den grundande generationen har gått bort, behåller en sekteristisk organisation och en antagonistisk eller tillbakadragen hållning i förhållande till världen. Av dessa etablerade sekter kan man se två typer. Det finns de som avskiljer sig från världen i bokstavlig geografisk mening och lever i en territoriell isolering där de försöker etablera totala samhällen efter mönster av sina egna värderingar. Amish, hutteriterna och andra är exempel på detta. Det finns också etablerade sekter som Jehovas vittnen och Christadelphianerna som stannar kvar inom det allmänna urbana samhället och som ändå framgångsrikt upprätthåller sin opposition mot det. Även om sådana grupper inte har separerat sig själva geografiskt är de separerade på mindre påtagliga men inte mindre reella sätt, och de lyckas hålla sina medlemmar borta från ett genuint, intimt icke-sekteristiskt socialt deltagande.

Sektideologi. Alla sekter uppvisar en betydande grad av totalism när de dominerar sina medlemmars liv. Den ideologiska dominansen kompletteras och stöds vanligen på den sociala nivån av åtgärder som skiljer gruppen åt, såsom endogami, begränsningar av formerna för deltagande med utomstående, vägran att delta i viktiga gemensamma samhällsaktiviteter (militärtjänstgöring, honnör för flaggan eller medicinsk praxis), särskilda matvanor och avhållsamhet, och med vissa grupper till och med särskilda klädselvanor. Relaterad till dessa sociala former av segregation är föreställningen att sektmedlemmarna utgör de ”utvalda”, någon slags religiös elit.

Sociala grunder för sekterism

Sekter är oppositionsgrupper, och de uppkommer i opposition mot kyrkornas eller de framväxande konfessionernas anpassningsförmåga, i förkastande av vissa andra aspekter av deras miljö, eller i någon kombination av de två. Troeltsch har visat att sektformen gjorde sig gällande tidigt under medeltiden. Den kan ses under perioden för den gregorianska agitationen (ca 1080) när albigensarnas sekterism spreds i Italien och Frankrike. Denna rörelse hade komplexa sociala och religiösa källor. Den påverkades i hög grad av påven Gregorius VII:s reformansträngningar och kamp, den uttryckte de fromma lekmännens motstånd mot vad de ansåg vara omoral och simoni i kyrkan, och den representerade också den aggressiva reaktionen från nya stadsklasser mot den etablerade ordningen i både kyrka och stad. Denna korrespondens och sammanflätning av religiösa och sociala intressen har ofta konstaterats vara förknippad med ursprunget och bildandet av sekter. Det har ofta observerats i den sociologiska litteraturen att sekten är ett protestfenomen från underklassen.

Livsförhållandena i olika sociala skikt påverkar den psykologiska sammansättningen och behovsdispositionerna hos deras medlemmar. Följaktligen utvecklar sociala klasser och skikt olika religiösa behov och känslor. Niebuhr konstaterade att de arvlösas religion kan observeras i uppkomsten av många sekter och att kristendomen till en början var religionen för dem som inte hade någon större del i sin tids civilisation. Troeltsch drog slutsatsen att alla verkligt kreativa religiösa rörelser är verk av lägre skikt. Niebuhr betonade betydelsen av ekonomisk framgång vid omvandlingen av protesterande sekter till samfund och pekade på det faktum att de fattigas kyrkor förr eller senare blir medelklassens kyrkor.

Sektens funktioner

Sekten uppvisar komplexa funktioner i samhället. Den erbjuder ofta ett utlopp för de påfrestningar och frustrationer som är förknippade med underklassens status och för tillståndet att vara socialt och ekonomiskt arvlös. Genom att möjliggöra katharsis erbjuder sekten samtidigt en meningsfull gemenskap, tillsammans med en uppsättning värderingar som främjar en personlig omorganisation av medlemmarnas liv och ofta deras slutliga återintegrering i det allmänna samhället. Sekten kan inte bara försona de arvlösa med sin situation genom de olika kompensationerna i form av gemenskap i den här världen och förväntningar i den andra världen, utan den kan också ge dem en ny mening genom sin omtolkning av deras livserfarenhet. Genom att göra detta kan den socialisera sina medlemmar i dygder som leder till ekonomisk och världslig framgång. Dessutom erbjuder sekten, med sin nära gemenskap av människor och sina nya värderingar som ger livet mening, en väg ut ur anomin för många som har blivit desorganiserade i den moderna stadens opersonliga miljö. När den grundande generationen går bort fortsätter den etablerade sekten att fylla liknande funktioner för individer som dras till den och erbjuder sina födda medlemmar en miljö där de kan leva ut sina etablerade värderingar. Sekter kan ta på sig ett antal nya funktioner när deras sociala sammansättning och deras specifika sociala situation förändras med tiden.

När etablerade organisatoriska förhållanden erbjuder otillräckliga uttryck för människors religiösa behov, eller när etablerade institutioner överhuvudtaget misslyckas med att tillgodose behoven hos särskilda skikt och grupper, är det lätt för karismatiska ledare att uppstå och organisera en anhängarskara. En sådan utveckling leder till proteströrelser av utpräglat sekteristisk karaktär. Den karismatiske ledaren spelar en strategisk roll i sekternas uppkomst, eftersom han är en samlande faktor och en aktiv initiativtagare, och han pådyvlar ofta gruppen sin egen tolkning av sig själv som modell för dess beteende och trosuppfattningar. Anpassningen och rutiniseringen av kyrkor och utvecklingen av sekter till konfessioner är ofta ett tillfälle för schism, vilket är en viktig källa till sekteristiska rörelser. Dessutom bidrar förhållanden och sociala förändringar i det allmänna samhället, förändrad ekonomisk status för särskilda grupper, urbanisering, ökad rörlighet – geografisk och psykologisk – och andra fenomen som är förknippade med industrialiseringen alla till uppkomsten av sekter.

Sekten som sociologisk idealtyp skall därför förstås som förkroppsligandet och uttrycket för ett förkastande av någon viktig aspekt av det sekulära livet. Den representerar en protest mot en kompromiss med samhället och dess värderingar och själva kyrkans institutionella utveckling som en aspekt av denna anpassning. Det är en karismatisk, lekmannamässig, egalitär och voluntaristisk religion i kontrast till kyrkans etablerade, professionella, hierarkiska och tillskrivna religion. I denna typologi representerar sekten en idealtyp: den empiriska verkligheten och den specifika historiska utvecklingen presenterar en större variation än vad typologin själv gör.

Allierade typer av religiösa protester

Många proteströrelser uppvisar sekteristiska drag, men i olika grad och ofta i något olika avseenden. De flesta av de viktiga proteströrelserna inom kristendomen var visserligen starkt påverkade av sektliknande element, men strävade efter att uppnå organisatoriska former som också innehöll många av kyrkans kännetecken. Således varierar de reformerta kyrkorna inom den protestantiska reformationen längs ett komplext kontinuum från anglikanismen med dess episkopat och helt kyrkliga struktur, i ena änden, till baptisternas sektliknande organisationer, i den andra, med intressanta kombinationer av kyrkliga och sektliknande attribut som kännetecknar de grupper som befinner sig däremellan, till exempel Churches of the Standing Order i det koloniala Massachusetts. Joachim Wach (1944) har kallat ett antal av dem för oberoende grupper och har påpekat att de varierar i form från kyrkoliknande hierarkiska strukturer till egalitära koalitioner av lekmän.

Hur som helst är inte alla protester secessionsinriktade i sin avsikt, och inte heller resulterar protesterna nödvändigtvis i separata organisationer utanför de etablerade organen. Monasticismen och de senare religiösa orden erbjuder ett enastående exempel på protestgrupper som stannar kvar inom den äldre kyrkliga kroppen. Monasticismen uppvisar ett antal sekteristiska egenskaper: den upprättar en separat gemenskap, praktiserar åtstramning och asketism och använder sig av segregerande regler och speciella klädsel. I likhet med de geografiskt isolerade sekterna skapar den sin egen distinkta gemenskap men förblir beroende av det större organet när det gäller att ersätta personal. I sitt ursprung var den kristna monastiken både en protest mot kyrkans anpassning och ett förkastande av världen. Dess förhållande till den sakramentala kyrkan var tvetydigt, och den kunde ha blivit en separatistisk rörelse. Men under Basilius’ styre i öst och Benedikts styre i väst återintegrerades den formellt och fast i kyrkans struktur. Här fortsatte den att spela en roll som vittne och förespråka reformer. Dessutom ställde den sin enorma energi till kyrkans förfogande för mission och annan verksamhet. Under högmedeltiden representerade den franciskanska rörelsen en liknande tendens. Den begränsades inom kyrkan till en början av dess grundares personliga karaktär. Senare var dess integrering i kyrkan orsaken till en stor kamp som resulterade i både schism och kätteri och i att orden återintegrerades i kyrkan. Dessutom återfinns rutiniseringsprocessen från sekt till konfession också i religiösa ordens historia. En sådan rutinisering är ofta orsaken till schism och splittring och uppkomsten av reformerande ledare av karismatisk typ.

Mormonerna. Ett religiöst organ av utpräglad sektliknande karaktär som strävar efter geografisk isolering kan, när omständigheterna är gynnsamma, utvecklas till en enhet som liknar en etnisk grupp eller till och med en nation. Mormonerna, en sektliknande grupp som väljer att imitera den bibliska modellen Israel, befann sig i omständigheter där en sådan rekapitulation fick en realistisk betydelse. Förföljda och fördrivna från sina bosättningar, med segrar och nederlag, byggde mormonerna på ett och ett halvt decennium upp en egen folktradition och mentalitet. När de flyttade till väst hittade de en stor obebyggd yta där de kunde utvidga sin vision av ett jordiskt Guds rike till imperiala dimensioner. Som ett resultat av detta var den halvkyrkliga organisation som utvecklades samtidigt den organiserade kärnan i ett mormonfolk som hölls samman av släktskapsband, gemensamma trosuppfattningar och värderingar, en gemensam historia av prestationer och lidande och ett gemensamt hemland. Mormonernas ”sionism” under 1800-talet hade lett till en utveckling från nära sekter till nära nation. När mormonerna ansökte om att deras delstat Deseret skulle tas upp i den federala unionen försökte de hitta en politisk form för sin bedrift som stannade strax innan de blev en nation, och i tider av stress och konflikt var en uppriktigt separatistisk känsla utbredd (O’Dea 1954). Kyrkorna har också blivit kärnan i etniska grupper, som under det turkiska millet-systemet i Mellanöstern, som gav en viss grad av politiskt självstyre till religiösa gemenskaper.

Typologisk studie av sekter

Wilson har visat att det är möjligt att särskilja olika typer av sekter på grundval av deras ideologiska inriktning. Han gör detta inom ramen för protestantismen på grundval av sektens självdefinition, särskilt dess uppfattning om sin kallelse och sitt uppdrag. Han skiljer för det första på den konversionistiska sekten, som försöker omvända andra och därigenom förändra världen, för det andra på den adventistiska sekten, som förväntar sig ett drastiskt gudomligt ingripande och väntar på en ny dispensation, för det tredje på den introversionistiska sekten, som har en pietistisk inriktning och drar sig tillbaka från världen för att kultivera sin inre andlighet, och på den gnostiska sekten, som erbjuder någon speciell esoterisk religiös kunskap. Sådana sekter kommer att uppleva effekterna av rutiniseringen på olika sätt och kommer också att uppvisa olika strukturella tendenser i viss utsträckning (Wilson 1959; 1961).

För övrigt, eftersom termerna kyrka och sekt är idealtypiska konstruktioner, närmar sig det som observeras i verkliga situationer endast specifikationerna i de teoretiska definitionerna. Sådana idealtypiska begrepp har en analogisk karaktär och är mest användbara för observation, analys och tolkning när de används med flexibilitet. Denna analoga karaktär hos de troeltschska begreppen syns bäst i kyrkornas beteende när de placeras i omständigheter som framkallar ett sektliknande beteende hos dem. Den romersk-katolska kyrkan i Förenta staterna på 1800-talet befann sig i en minoritetsreligion, till stor del av lägre klass till sin karaktär, som i sin stora majoritet utgjordes av etniska grupper med nyligen invandrat ursprung, och som därför hade lägre prestige i det allmänna amerikanska samhället. Det amerikanska samhällets värdesystem härrörde dessutom till stor del från protestantismen, och de olika formerna av protestantism utgjorde något som liknade en inofficiellt etablerad nationalreligion. Den romersk-katolska kyrkan reagerade genom att skilja sig från den omgivande protestantiska världen i en mängd olika verksamheter och genom att bygga upp egna institutionella sammanhang för utbildning från grundskolan till universitetet, för socialt välfärdsarbete, för sjukhus och andra institutioner för hjälp samt för sport och underhållning. De amerikanska katolikernas mentalitet fick dessutom ett antal sektliknande egenskaper, såsom avskildhet och försvarsvilja, rigorism i moralen och militans i den religiösa identifikationen. Även om denna situation delvis betingades av den defensiva karaktären hos den posttridentinska katolicismen i Europa och av den irländska bakgrunden hos så många amerikanska katoliker, råder det ingen tvekan om de amerikanska förhållandenas betydelse för att åstadkomma ett sektliknande resultat. Det är i detta sammanhang betydelsefullt att den första kätterikonflikten på många decennier inom den amerikanska katolicismen gällde ett studentcentrum vid Harvarduniversitetet som visade upp en militant sekteristisk reaktion på sekularismen inom den intellektuella sfären och mot kyrkans anpassning till den sekulära världen. Denna grupp slutade med kätteri och exkommunicering (O’Dea 1961).

Vad som har utvecklats från Troeltschs tid är en typologi för religiösa grupper som har visat sig vara användbar för beskrivning och analys i det religionssociologiska studiet. Den kan kortfattat sammanfattas på följande sätt: Kyrkan är förkroppsligandet av den institutionella religionen och anpassningen till världen. Den ger upphov till protestgrupper och rörelser. Dessa kan variera från reformerade kyrkor till oberoende grupper och sekter, eller så kan de ge upphov till grupper som stannar kvar inom den äldre kroppen och påverkar och reformerar den på olika sätt. Sekter kan antingen vara aktivt i opposition eller passiva och dra sig tillbaka i förhållande till världen. De kan vara geografiskt isolerade, eller så kan de existera inom det allmänna samhället och praktisera former av social separatism. Sekter kan genomgå en process av social rörlighet och rutinisering och utvecklas till konfessioner som på ett eller annat sätt accepterar det sekulära samhället och dess värderingar. Sekten kan också institutionalisera sin oppositionella karaktär och bli en etablerad sekt. Under gynnsamma omständigheter kan en sekt eller en nära-sekt utvecklas till en ny etnisk eller kvasi-etnisk enhet; den kan bli ett folk.

Men även om denna typologi har varit användbar och representerar bidragen och insikterna från ett antal sociologer och forskare, är den fortfarande otillfredsställande. Liksom alla idealtypsbegrepp är den otymplig att använda i analyser och har allvarliga begränsningar när det gäller förfining eller anpassning till matematisk användning. Vad som är nödvändigt är att analysera dessa idealtypiska konstruktioner och ange deras komponenter i form av faktorer eller variabler. Detta skulle innebära att man ersätter det globala begreppet med ett antal dilemman eller valpunkter som ger upphov till en typ av organisatorisk tendens snarare än en annan eller, på samma sätt, att man delar upp de idealtypiska typerna i tendenser som varierar från grupp till grupp längs en rad kontinua. En liknande typ av analys gjordes av Talcott Parsons med avseende på Tönnies idealtypsuppfattningar (Gemeinschaft och Gesellschaft}, som han delade upp i fem mönstervariabler. Sådana faktorer eller variabler skulle göra det möjligt att jämföra grupper med avseende på ett antal egenskaper i stället för den nuvarande, mer besvärliga processen att använda idealtyper som analysmodell.

Kulten. Till denna redan komplexa typologi har von Wiese och Howard Becker (1932) lagt till kulten. Även om denna term har varit mindre tydligt definierad har den mest allmänt använts i den vetenskapliga litteraturen för att beteckna en mer löst organiserad och mer individualistisk grupp än de som redan diskuterats (denna användning måste särskiljas från den vetenskapliga användningen av världen kult för att hänvisa till den rituella gudsdyrkan). Kulturen bygger på individuella angelägenheter och erfarenheter och är ofta flyktig och dess medlemskap är ofta mycket skiftande. Att tillhöra en kult innebär ofta inte att man accepterar en gemensam disciplin och behöver inte nödvändigtvis utesluta medlemskap i andra typer av religiösa grupper. Både teosofi och New Thought har betecknats som sekter. Wilson (1961) anser att sekten är en gnostisk sekt och visar i sin studie av Christian Science i Storbritannien en grupp som kombinerar aspekter av byråkratiserad organisation med egenskaper hos både sekt och sekt.

Vad som ingår i denna typ av grupp kan bäst förstås genom att återgå till Troeltschs ursprungliga behandling, med vilken denna artikel började. Amerikanska sociologer har tenderat att endast delvis använda sig av det analysparadigm som Troeltsch introducerade och att endast utveckla implikationerna av dikotomin kyrka-sekt.

Troeltsch betonade emellertid en annan typ av religiös reaktion på anpassning till världen och rutinisering i utvecklingen av religiösa uttrycksformer. Han talar om mysticism, som finns särskilt när formaliseringen av gudstjänst och lära gör den individuella religiösa erfarenheten svår och ofruktbar inom de etablerade formerna. På samma sätt som sekten tenderar att vara ett underklassfenomen (den religiösa formen för dem som inte har något inflytande i det sociala systemet), är mysticismen karakteristisk för de bildade klasserna. Den har varit ett element som berikat de etablerade religiösa organens liv, liksom den också har varit ett uttryck för protest mot dem. Den har stor betydelse för utvecklingen av den katolska kyrkans religiösa liv och var ett oerhört viktigt inslag i reformationen och i protestantismen efter reformationen. När den påverkar de lägre klasserna och när den återfinns i religiösa rörelser bland de fattiga innebär den ofta känslomässiga överdrifter och en smak för heterodoxa nyheter. Den religiösa erfarenheten av tillbedjan och ett förhållande till Gudomen, den gnostiska erfarenheten som innefattar hemlig kunskap och färdigheter som inte är tillgängliga för alla, och den mystiska ansträngningen att uppnå ett personligt förhållande till Gud utanför de etablerade formerna för tillbedjan och till och med språket är alla uppenbart besläktade. Följaktligen kan ett visst inslag av mysticism finnas i olika versioner av den religiösa erfarenheten, även om religiösa traditioner som lägger tonvikten på lagen ofta avråder från mysticism, uppenbarligen av rädsla för dess antinomiska möjligheter.

Sekter i icke-kristna kulturer

De flesta av de arbeten om sekter som finns i den sociologiska litteraturen handlar om kristna grupper. Det är dock uppenbart att typologin hänvisar till aspekter och egenskaper hos religiösa grupper och rörelser som finns utanför den kristna traditionen. Wach har påpekat att zoroastrismen och Mahāyāna-buddhismen har producerat kyrkliga organ som passar den troeltschska definitionen av kyrkan i dess huvuddrag och att grupper inom islam och konfucianismen har utvecklat halvkyrkliga organ. Monasticism har utvecklats i ett antal helt olika religiösa och kulturella traditioner. Sekter som passar in på många av de kännetecken som vi har presenterat ovan kan också hittas i de andra världsreligionerna. Inom islam representerar till exempel wahhabismens framväxt en aktiv oppositionell sekt, medan Bahai uppstod som en sekt av passivt tillbakadragen karaktär.

Sektarianism i politiken

Slutligt bör det noteras att den typologi som ges här i viss utsträckning är tillämplig på andra organisationer än de av religiös karaktär. Grupper med situationellt transcendenta ideal tycks uppvisa liknande organisationstyper. Detta kan ses i politiska partier med en viss grad av utopism i sina programmatiska strävanden. Socialdemokratiska partier i Europa bildades till exempel på grundval av situationellt transcendenta ideal och i opposition till existerande förhållanden. En viss grad av framgång både för medlemmarna och för tjänstemännen ledde till en process av rutinisering och anpassning analogt med den som en kyrka upplever inom den religiösa sfären (Michels 1911). Som en följd av detta utvecklades proteströrelser, till exempel Spartakusgruppen i Tyskland eller till och med Tredje Internationalen. De grundläggande variablerna som ingår i denna typologi tycks således återfinnas närhelst organiserade uttryck för intressen baserade på situationellt transcendenta strävanden förekommer.

Thomas F. O’dea

BIBLIOGRAFI

Berger, Peter L. 1954 The Sociological Study of Sectarianism. Sociai Research 21:467-487.

Bestor, Arthur E. JR. 1950 Backwoods Utopias: The Sectarian and Owenite Phases of Communitarian Socialism in America: 1663-1829. Philadelphia:

Clark, Elmer T. (1937) 1949 The Small Sects in America. Rev. ed. Nashville, Tenn.: Abingdon-Cokesbury.

Cohn, Norman (1957) 1961 The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Messianism in Medieval and Reformation Europe and Its Bearing on Modern Totalitarian Movements. 2d ed. New York: Harper.

Francis, E. K. 1950 Toward a Typology of Religious Orders. American Journal of Sociology 55:437-449.

Frend, William H. C. 1952 The Donatist Church: En proteströrelse i det romerska Nordafrika. Oxford: Clarendon Press.

Johnson, Benton 1957 A Critical Appraisal of the Church-Sect Typology. American Sociological Review 22:88-92.

Johnson, Benton 1961 Do Holiness Sects Socialize in Dominant Values? SociaJ Forces 39:309-316.

Mann, William E. 1955 Sect, Cult and Church in Alberta. Univ. of Toronto Press.

Mannheim, Karl (1929-1931) 1954 Ideology and Utopia: En introduktion till kunskapssociologi. New York: Harcourt; London: Routledge. → En pocketutgåva publicerades 1955 av Harcourt. Del 1 skrevs för denna volym. Delarna 2-4 är en översättning av Ideologie und Utopie (1929); del 5 är en översättning av artikeln ”Wissenssoziologie” (1931).

Michels, Robert (1911) 1959 Political Parties: A Sociological Study of the Oligarchical Tendencies of Modern Democracy. New York: Dover. → Först publicerad som Zur Soziologie des Parteiwesens in der modernen Demokratie.

Muelder, Walter G. 1945 From Sect to Church. Christendom 10, no. 4:450-462.

Niebuhr, H. Richard (1929) 1954 The Social Sources of Denominationalism. Hamden, Conn.: Shoe String Press. → En pocketutgåva publicerades 1957 av World.

O.’Dea, Thomas F. 1954 Mormonism and the Avoidance of Sectarian Stagnation: A Study of Church, Sect, and Incipient Nationality. American Journal of Sociology 60:285-293.

O.’Dea, Thomas F. 1961 Catholic Sectarianism: A Sociological Analysis of the So-called Boston Heresy Case. Review of Religious Research 3:49-63.

Poblete, Renato; and O.’Dea, Thomas F. 1960 Anomie and the ”Quest for Community”: The Formation of Sects Among the Puerto Ricans of New York. American Catholic Sociological Review 21:18-36.

Pope, Liston 1942 Millhands and Preachers: A Study of Gastonia. New Haven: Yale Univ. Press; Oxford Univ. Press.

Troeltsch, Ernst (1912) 1931 The Social Teaching of the Christian Churches. 2 volymer. New York: Macmillan. → Först publicerad som Die Soziallehren derchristlichen Kirchen und Gruppen. En pocketutgåva publicerades 1960 av Harper.

Wach, Joachim (1944) 1951 Religionssociologi. Univ. of Chicago Press.

Weber, Max (1906) 1946 The Protestant Sects and the Spirit of Capitalism. Sidorna 302-322 i Max Weber, Från Max Weber: Essays in Sociology. New York: Oxford Univ. Press. → Först publicerad på tyska.

Weber, Max (1915) 1946 Religious Rejections of the World and Their Directions. Sidorna 323-359 i Max Weber, Från Max Weber: Essays in Sociology. New York: Oxford Univ. Press. → Först publicerad på tyska.

Whitley, Oliver R. 1955 The Sect-to-Denomination Process in an American Religious Movement: The Disciples of Christ. South-west Social Science Quarterly 36:275-281.

Wiese, Leopold Von (1924-1929) 1932 Systematic Sociology: På grundval av Leopold von Wieses ”Beziehungslehre och Gebildelehre”. Anpassad och förstärkt av Howard Becker. New York: Wiley. → Först publicerad som System der allgemeine Soziologie.

Wilson, Bryan R. 1959 An Analysis of Sect Development. American Sociological Review 24:3-15.

Wilson, Bryan R. 1961 Sects and Society: A Sociological Study of the Elim Tabernacle, Christian Science, and Christadelphians. Berkeley: Univ. of California Press.

Yinger, J. Milton (1946) 1961 Religion in the Struggle for Power: A Study in the Sociology of Religion. Sociological Series, No. 3. Durham, N.C.: Duke Univ. Press.