Bevezetés

A 127. zsoltár a Biblia egyik legpraktikusabb szakasza. Életünk két olyan területével foglalkozik, amely a legtöbb időt követeli tőlünk, és a legtöbb gondot okozza nekünk. Ez az a két terület, amely gyakran verseng egymással a figyelmünkért és energiánkért. Ez a két terület a munkánk és a családunk.

“Munkamániás” társadalmunkban a keresztény férfiak gyakran rosszul rangsorolják ezeket a feladatokat. A munkamániás a karrierjét a családja rovására hajszolja. Gyakran nem vesz tudomást magatartásának következményeiről. Minirth és Meier, két keresztény pszichiáter, képet ad a munkamániás igazi természetéről és annak következményeiről:

“… a maximalista (munkamániás) önzése sokkal finomabb. Miközben ő heti nyolcvan-száz órás munkatempóban kint van a társadalomban, hogy megmentse az emberiséget, önző módon figyelmen kívül hagyja feleségét és gyermekeit. Eltemeti az érzelmeit, és úgy dolgozik, mint egy számítógépes robot. Részben szeretetből és együttérzésből segít az emberiségnek, de leginkább a bizonytalanságának öntudatlan kompenzációjaként, valamint a társadalom elismerése iránti erős igénye és a tökéletességre való késztetése kielégítésének eszközeként. Önkritikus, és mélyen legbelül kisebbrendűnek érzi magát. Senkinek érzi magát, és élete nagy részét azzal tölti, hogy eszeveszett tempóban igyekszik bebizonyítani magának, hogy ő valójában nem (ahogy azt legbelül sejti) egy senki. A saját és a társadalom szemében ő az emberi elkötelezettség megtestesítője. … Dühös lesz, amikor a felesége és a gyermekei igényeket támasztanak vele szemben. Nem érti, hogy van pofájuk egy ilyen önzetlen, odaadó szolgát önző férjnek és apának nevezni. … A valóságban a feleségének és a gyermekeinek igazuk van, és súlyosan szenvednek az ő finom önzése miatt. “219

Nem ismerek olyan apát, aki hallgat engem, aki ne gyötrődne a munkával és a családdal kapcsolatos prioritásai miatt. Ha van olyan ember, aki nem foglalkozik velük, akkor is kellene. A 127. zsoltár eligazít bennünket, hogyan rendezzük helyesen a prioritásainkat ezekben a legfontosabb feladatokban.

Munka: Amikor értéktelen (127:1-2)

1 A felemelkedések éneke, Salamon éneke. Ha az Úr nem építi a házat, hiába fáradoznak, akik építik; ha az Úr nem őrzi a várost, hiába virraszt az őr. 2. Hiába keltek korán, hiába vonultok későn nyugovóra, hiába eszitek a fáradságos munkák kenyerét, mert Ő még álmában is ad az Ő szerelmesének. (NASB)

Ez a zsoltár nem szól a munka szükségességéről. Salamon, e zsoltár szerzője a Példabeszédek könyve bölcsességeinek nagy részét is ő írta. A Példabeszédekben sok szava van a lomha emberre. A trehányt úgy írja le, mint aki a lehető legjobban kerüli a munkát. Halogatja egy feladat elkezdését, és ritkán fejezi be azt a kevés dolgot, amit elkezd. Mindig van valami kifogása a tétlenségére, bármilyen mesterkélt is legyen az (“Egy oroszlán van az úton…” Péld 26:13). Salamon tanácsa egyszerű: “Munkára fel!”

A 127. zsoltárban Salamon azzal foglalkozik, aki úgy tűnik, nem tudja abbahagyni a munkát. Itt a munkamániást szólítja meg, megmutatva neki azokat a körülményeket, amelyek között a munka értéktelen, mert hiábavaló. Meg kell értenünk, hogy amit most vizsgálunk, az egy nagyon speciális tanulmány a munka témájáról. Nem törekszik arra, hogy mindent elmondjon, amit el lehetne mondani, hanem ahhoz szól, aki túlságosan elmerül a munkában, a fontosabb dolgok rovására.

Az 1. vers két olyan esetet ír le, amikor a munka hiábavaló vagy hiábavaló. Vegyük észre, hogy egyik törekvés sem tekinthető helytelennek. A házépítés és a város biztonságának megőrzésére való törekvés egyaránt elfogadható vállalkozás. De van olyan idő, amikor mindkét feladat hiábavaló lehet. Mindkét esetben hiábavaló a munkánk, ha egyedül, Isten közreműködése nélkül végezzük a tevékenységet.

Szolomon azzal kezdi, hogy ha Isten nem építi a házunkat, akkor hiábavaló az építésre tett erőfeszítésünk. Ki gondolta volna, hogy Isten lealacsonyodik a házépítésig? Neki nincs jobb dolga? És végül is, ez nem olyasmi, amit mi magunk is megtehetünk? Egyszerűen csak tervet kell készíteni, anyagokat gyűjteni és összerakni. Miért kell Istennek részt vennie a házépítésben?

Az első válasz általános. Isten nem tesz különbséget a szent és a világi dolgok között. Az Újszövetségben azt mondja nekünk: “És bármit tesztek, tegyétek szívből, mint az Úrnak” (Kol 3:23). Istent mindenféle munka érdekli. Nincs olyan munka, amelyből ki kellene zárnunk Istent. Megkérdezheted: “Miért érdekli Istent a házépítés?”. Gondoljunk arra, hogy mi érdekli Istent a házakkal kapcsolatban.”

Istent érdekli, hogy milyen fontosságot tulajdonítunk a házainknak. Néhány ember számára a saját ház olyan cél, amely abszolút emésztő cél. A férj és a feleség is dolgozhat, hogy megkeresse a szükséges pénzt. Előfordulhat, hogy eközben elhanyagolják a házasságukat és a családjukat. Számos olyan esetet ismerek, amikor a szép otthonra való törekvés tönkretette a házasságot. Isten nem vesz részt semmilyen olyan vállalkozásban, amely a bibliai prioritások megfordítását jelenti. Az Úrnak nagyon világos szava van a mi prioritásainkat illetően ebben a kérdésben.

“Ne aggódjatok tehát, mondván: “Mit együnk?” vagy “Mit igyunk?” vagy “Mivel öltözzünk fel?”. Mert mindezeket a pogányok buzgón keresik; mert a ti mennyei Atyátok tudja, hogy mindezekre szükségetek van. De keressétek először az ő országát és az ő igazságát, és mindezek hozzáadatnak hozzátok.” (Máté 6:31-33)

Istent a mi indítékaink is érdeklik, amikor házat építünk. A ház a mi társadalmunkban a státusz szimbóluma. A legjobb és legnagyobb házat akarjuk, amit meg tudunk venni a város “megfelelő” részén. Ha a biztonságunk valahogyan összefonódik a földi javakkal, akkor az anyagiakban bízunk, és nem Istenben.

Most már válaszolhatunk arra a kérdésre, hogy “Mikor hiábavaló a házépítés?”. A házépítés akkor hiábavaló, amikor Isten nélkül foglalkozunk vele. És mikor nem Isten építi velünk együtt a házunkat? Amikor rossz prioritásaink, rossz indítékaink vagy rossz módszereink vannak. Istent érdekli, hogy mit teszünk, miért tesszük, és hogyan tesszük. Istent azért foglalkoztatja a házépítés, mert oly sokan közülünk éppen ilyen erőfeszítésekkel vannak elfoglalva. Ez tönkreteheti a családunkat; megakadályozhatja, hogy Istennel és szenttársainkkal közösségben legyünk, és elvonhatja energiáinkat az Ő országának kereséséről a saját országunk építésére. Az ilyen rosszul irányított vagy rosszul motivált erőfeszítés hiábavaló, mert az örökkévalót akarja elcserélni az időbelivel szemben. Hiábavaló, mert a szívünk rossz Isten előtt. Értéktelen, mert rossz urat szolgálunk.

“Ne gyűjtsetek magatoknak kincseket a földön, ahol a moly és a rozsda pusztít, és ahol a tolvajok betörnek és lopnak. Hanem gyűjtsetek magatoknak kincseket a mennyben, ahol sem moly, sem rozsda nem pusztít, és ahol tolvajok nem törnek be és nem lopnak; mert ahol a ti kincsetek van, ott lesz a ti szívetek is.” (Máté 6:19-21)

Az 1. vers arról is tájékoztat, hogy hiábavaló lehet az őrnek az a feladata, hogy egy város biztonságát biztosítsa. A biztonság mindig is elsődleges volt az emberek számára. Az ókorban hatalmas falakat építettek a városok köré. A fal különböző pontjain magasított tornyok álltak. Ott őrök állomásoztak a nap és az éjszaka minden órájában. Ők akadályozták meg, hogy a nem kívánt személyek behatoljanak a városba. Figyelmeztették a város lakóit a közelgő támadásokra. Ma már vannak biztonsági őrök, őrkutyák és kifinomult elektronikus eszközök, amelyek mind azt a biztonságot hivatottak nyújtani, amire az ősök is törekedtek.

Nem olyan nehéz elképzelni, hogy Isten a mi biztonságunkkal ugyanúgy törődik, mint a házépítésünkkel. Végül is Isten törődik velünk és a jólétünkkel. De mikor nem vesz részt Isten a biztonság fenntartására irányuló erőfeszítéseinkben? Azt mondanám, hogy két elvi alkalom van a bibliai történelemben, amikor Isten kivonta magát a biztonsággal kapcsolatos ügyekből. Az első eset az, amikor a biztonságot a bűn közepette keressük. A bűnös soha nincs biztonságban a bűnben. Bábel népe egy városban és egy torony építésében kereste a biztonságot. Isten azonban megparancsolta az embereknek, hogy szétszóródjanak és benépesítsék a földet (1Mózes 1:28; 9:1,7). Szodoma és Gomora védtelen volt, mert Isten megítéli a bűnt. Akkor vagyunk a legnagyobb biztonságban, ha engedelmeskedünk Isten akaratának (pl. 2Királyok 6). Ezzel szemben akkor vagyunk a legkevésbé biztonságban, amikor kitartunk a bűnünkben.

Második: az ember kiszolgáltatott, amikor saját erejéből törekszik a biztonságra. Az ember biztonsága csak Istenben van. Amikor a biztonságra való törekvésünk elvonja figyelmünket az Isten iránti odaadásunktól, nincs védelmünk. Lót azért választotta Szodomát és Gomorrát, gyanítom, mert úgy érezte, hogy az ott élés biztonságot ad neki. A legjobb földet választotta, a többit pedig Ábrahámra hagyta. Lótot elrabolták, de Ábrahám megmentette őt. Lót mindent elvesztett, beleértve a feleségét és a becsületét is, de Ábrahám felmagasztaltatott. Izrael népe úgy próbált biztonságot teremteni, hogy szövetségeket kötött más nemzetekkel. A “test karjára” támaszkodtak, de a biztonság egyedül Istentől függ (2Krón 32:7,8; Zsolt 44:2-3; Ézs 51:5; Jer 17:5). Amikor a saját erőfeszítéseinkben próbálunk biztonságot szerezni, az hiábavalóságot jelent.”

Az 1. versszak a munka hiábavalóságát írja le, amely helytelen indítékokból és önzésből fakad. A 2. vers a munka egy másik visszaélését igyekszik megmutatni nekünk. A munka hiábavaló, valahányszor túllépi az Isten által meghatározott határokat. Minden munka helytelen, ha túlzásba viszik. A munka hiábavalóvá válik, ha rossz tevékenységgel foglalkozik, így az is hiábavalóvá válik, ha túllépi az ésszerű időbeli határokat. A Prédikátor 3:1-8-ban azt olvassuk, hogy mindennek megvan az ideje. Ha a munkánk teljesen felemészt bennünket, nem marad időnk más, életbevágóan fontos feladatokra.220 A túl sok munka kontraproduktív.

A 2. vers azt mondja, hogy hiábavaló, ha a munkánk miatt nagyon korán kelünk, és nagyon későn megyünk nyugovóra. Most már mindannyian tudjuk, hogy időnként szükség van arra, hogy “elégessük az éjféli olajat”. Sőt, a Példabeszédek 31-ben az erényes nőt dicsérik, amiért ezt teszi (15,18. versek). Ott azért dicsérik, mert szorgalmas, nem pedig lusta. Salamon nem mond ellent a Példabeszédek 31-nek; ő ezt perspektívába helyezi. Bár mindenki talál olyan alkalmakat, amelyek extra erőfeszítést és hosszabb időbeosztást igényelnek, a munkamániás az az ember, aki ezt a mintává tette.”

A 2. vers utolsó mondata megmagyarázza, hogy miért helytelen a munkanapunk meghosszabbítása. Két lehetséges jelentést látok, és bár lehet, hogy csak az egyiket akarja, az is lehetséges, hogy mindkettőt egyszerre tanítják. Ennek a kijelentésnek az értelmezése attól függ, hogy milyen fordítást választunk a 2. vers utolsó mondatára. Az NIV így adja vissza: “Mert álmot ad azoknak, akiket szeret”. A NASB így adja vissza: “Mert még álmában is megadja szeretteinek.”

Mondjuk először a szakasz értelmét, ahogyan az NIV fordítói értelmezték. A munkamániás azért fáradozik hiába, mert nem értékeli a munka és a pihenés szükségessége közötti kényes egyensúlyt. Ha jobban belegondolunk, a munka része volt az Ádámra a bűne miatt kimondott átoknak.221 De Isten már a kezdetektől fogva, még a bűnbeesés előtt megteremtette a pihenés elvét. Isten hat nap alatt teremtette az eget és a földet, és a hetedik napon megpihent (1Móz 2:1-3). Később, amikor Mózes által törvényt adott, Isten a szombatot a pihenés napjaként határozta meg (5Mózes 5:12-15). Hiszem, hogy a szombat több dolgot volt hivatott megvalósítani. Először is, ez egy kegyelmi rendelkezés volt az ember számára, hogy pihenjen és regenerálódjon. Bár a munka a bűn következménye volt, Isten kegyesen korlátokat szabott az ember munkájának. Hat nap elegendő fáradság (5Mózes 5:13-14). Másodszor, Isten a szombatot a lelki elmélkedés és az istentisztelet idejeként határozta meg. Az embernek időre van szüksége ahhoz, hogy Istent imádja (vö. 5Mózes 5:12). Végül a szombatot azért adta, hogy az emberek megtanuljanak bízni Istenben, és megerősödjenek a hitükben. Miért volt olyan nehéz az izraelitáknak szombaton abbahagyni a munkájukat (vö. Neh 13:15-18)? Ez vagy a kapzsiságnak, vagy a hitetlenségnek volt köszönhető. A kapzsiság elégedetlenné tette az embereket a mindössze hat nap keresetével. A szombati munka nem növelné a nyereséget? A hitetlenség szintén arra csábította az embereket, hogy szombaton dolgozzanak. A földműves, aki épp most vágta le a gabonatermését, attól félt, hogy esni fog az eső. “Most nem hagyhatom abba” – érvelt – “tönkremehet a termésem”. A szombat kegyelmi rendelkezés volt az emberek számára, de kísértésbe estek, hogy ne úgy használják, ahogyan Isten elrendelte.

A munkamániás ezért úgy dönt, hogy kihasználja az átkot, és elkerüli az áldásokat. A munkamániás elvesztette a perspektíváját, hogy mi a szükséges rossz és mi a kegyelmi jó. Azáltal, hogy éjjel-nappal dolgozik, az ember nem tud szorgalmas figyelmet fordítani olyan fontosabb dolgokra, mint a Szentírás tanulmányozása és elmélkedése, az istentisztelet és az áhítat, valamint a családra való odafigyelés, amely a következő három vers témája.”

A 2. vers kijelentését egy másik módon is szemlélhetjük. A munkánk elnyújtása hiábavaló, mert egy alapvető lelki alapelvet sért: Isten azoknak ad, akik megtanultak megpihenni benne, nem pedig azoknak, akik a saját erejükben fáradoznak. A zsoltáros szavaival a NASB fordításában: “Mert Ő még álmában is ad az Ő szerelmeseinek” (kiemelés tőlem). A legegyszerűbben fogalmazva: Isten áldásait soha nem lehet önerőből elnyerni, bármilyen buzgó vagy hosszan tartó erőfeszítéssel. Isten áldásai az Ő kegyelmének termékei, amelyeket hit által sajátítunk el, nem pedig cselekedetek által. A munka hiábavaló, ha annak segítségével igyekszünk megszerezni Isten áldásait.

Aki pedig dolgozik, annak a bérét nem kegyelemként, hanem járandóságként számítják el. Aki pedig nem dolgozik, hanem hisz abban, aki megigazítja az istenteleneket, annak a hite igazságként számíttatik be (Róma 4:4-5).”

Isten nemcsak álmot ad gyermekeinek, hanem “álomban” is ad gyermekeinek, vagyis amikor nincs fáradozás és törekvés, csak pihenés az Ő jóságában és hűségében.”

gyermekek: 127:3-5)

3 Íme, a gyermekek az Úr ajándéka, az anyaméh gyümölcse jutalom. 4 Mint a nyilak a harcos kezében, olyanok az ifjúság gyermekei. 5 Milyen áldott az az ember, akinek tele van velük a tarsolya; Nem szégyenülnek meg, ha ellenségeikkel beszélnek a kapuban. (NASB)

Egyes tudósok szerint ez a zsoltár eredetileg két külön zsoltár volt. Ezt azért javasolják, mert az 1. és 2. vers és a 3-5. versek közötti kapcsolat rejtélyes számukra. Én személy szerint meg vagyok győződve arról, hogy itt egy nagyon világos sorrendről és gondolatmenetről van szó. A gyermekek kiválóan lezárják az 1. és 2. vers érvelését. A gyermekek kissé negatív szemszögből szemléltetik és pozitívan alkalmazzák a korábban tanított igazságokat. A gyermekek ellátása különbözik attól, amiért a férfiak fáradoznak. Amikor az emberek dolgoznak, akkor bérért, nem pedig ajándékért küzdenek. A bér az, amit a kezünk munkájával termelünk. Az ajándékok azok a dolgok, amelyeket nagylelkűen és kegyesen adnak nekünk mások. A gyermekek – tájékoztat minket a 3. vers – Isten ajándéka. Nagy jutalmat jelentenek.

Hát nem érdekes, hogy a gyermekek, bár Istentől kapjuk őket, akkor fogannak, amikor pihenünk, nem pedig akkor, amikor fáradozunk. A gyermekek általában az ágyban fogannak. Milyen szép illusztrációja tehát annak, amit a 2. versben mondanak nekünk, hogy Isten álmában adja szeretteinek.

A 4. és 5. versben azt tanítják nekünk, hogy a gyermekek, Isten ajándéka, éppen azt nyújtják nekünk, amiért az emberek hiába fáradoznak. Az ember fáradozhat, hogy házat építsen, de Isten azzal, hogy gyermekeket ad nekünk, építi az otthonunkat. Az őr őrködik, hogy biztonságot és védelmet nyújtson, de az Isten által adott gyermekek nagyobb biztonságot nyújtanak. Salamon költői módon úgy írja le őket, mint nyilakat a harcos kezében (4. v.). Az ember fiatalkorában született gyermekek erősek és megalapozottak, mire az ember eléri az öregkort. A gyermekeivel teli tegez gondoskodik az idős férfiról és a feleségéről. A városkapu (5. v.) az üzletkötés helye volt. Az igazságszolgáltatás helye is volt (vö. 1Mózes 19:1; 34:20-21; 5Mózes 17:5). A Szentírás feltételezi, hogy az özvegyek és az árvák kiszolgáltatottabbak voltak, és nagyobb védelemre szorultak, mivel nem volt senki (csak Isten), aki az érdekeiket védelmezte volna (2Móz 22:22; 5Móz 10:18; 14:29; Zsolt 94:6; Ézs 1:23). Sok gyermek szüleinek nem volt ilyen gondja. Gyermekeik gondoskodtak arról, hogy szüleikkel tisztelettel, becsületesen és igazságosan bánjanak. Próbálják meg ellenségeik kihasználni őket!”

Következtetés

Megérted a zsoltár lényegét? Az az ember, aki túl sokat ad a munkájára, az az ember, aki nem értette meg Isten kegyelmét. Isten az Ő kegyelmében biztosította az ember számára a pihenés és a kikapcsolódás idejét. És az Ő kegyelmében Isten gondoskodott számos szükségletünkről a gyermekek ajándékán keresztül. A munkamániások gondolkodásával ellentétben Isten ajándékait nem lázas erőfeszítéssel, a gyertya két végén égetésével, hanem az Ő kegyelmében való megpihenéssel lehet megszerezni.”

Megítélésem szerint ez a zsoltár a János 15:1-11 ószövetségi megfelelője. Jézus arra tanít bennünket, hogy a gyümölcsözőség kulcsa az Őbenne való megmaradás, nem pedig a frenetikus erőfeszítések. Nem akarom azt sugallni, hogy a Krisztusban való megmaradás kizárja az aktivitást, de úgy gondolom, hogy ennek kell irányítania a munkánkat. Nem kell annyira törekednünk, hogy Isten prioritásai megforduljanak. Nem merünk az Isten által adott korlátokon túlra törekedni. Aktivitásunknak teret kell hagynia a fontos gondoknak, például a gyermeknevelésnek, és időt kell hagynunk a pihenésre, az elmélkedésre és az istentiszteletre.

Mi, sajnos, megfordítottuk a prioritásainkat ahhoz képest, amit ez a zsoltár ad. Sokan eljutottak oda, hogy a gyermekeket átoknak tekintik, a munkát pedig a beteljesedés és a biztonság megtalálásának eszközének. Ez nyilvánvaló a nőmozgalom irányzatában. Arra törekszenek, hogy megszabaduljanak a “házimunka rabszolgaságától és fáradságától”. Ehelyett karrierre törekszenek, hogy megtalálják a “beteljesülést”. Ezt két megfigyelés bizonyítja: legrosszabb esetben sok nő inkább az abortuszt választja a foglalkozásáról való lemondás helyett. A legjobb esetben más nők hajlandóak arra, hogy gyermekeiket intézmények neveljék, ahelyett, hogy otthon nevelnék fel saját gyermekeiket.”

Emlékeztek, hogyan volt ez az első családdal, Ádámmal és Évával? A munka az átok része volt, a gyermekek pedig az ígéret lényeges részét képezték. Hogyan kellett Évának nőként beteljesednie, és szerepet játszania az emberiség megváltásában? Azzal, hogy gyermeket szült. Az ő magva által a Sátán összetöretett volna (1Mózes 3:15).”

Most jól tudom, hogy a mai nők nem számítanak arra, hogy a Messiás anyja lesznek, ahogyan a régi idők asszonyai tették. Mindazonáltal továbbra is fenn kell tartani, hogy Isten kegyelme nem a fáradságban, hanem a gyermekáldásban mutatkozik meg. Ahogyan a régi idők asszonyai a Megváltó születését várták, hogy megszabadítsa őket az átoktól, úgy kell a mai nőknek a gyermekáldást Isten ajándékának tekinteniük, hogy megszabadítsa őket az átok folyamatos hatásaitól (1Mózes 3:16). Éva bűne miatt Isten megkívánta, hogy a nők hallgassanak a gyülekezeti összejöveteleken (1Tim 2:11-14). Isten azonban kegyelmesen hangot adott a nőknek a hívők gyülekezetében a gyermekeiken keresztül. Az Úr kegyelmi ajándéka lehetővé teszi a nők számára, hogy gyermekeiken keresztül szólaljanak meg a gyülekezeti gyűléseken, ha “ők” (a gyermekek) továbbra is érett keresztény jellemet tükröznek a szüleik bibliai útmutatásának megfelelően (1Tim 2:15).

Ez a zsoltár a születésszabályozással kapcsolatban sokakban felvetheti a kérdést. Nem szeretném, ha úgy értenék, hogy többet mondok, mint amennyit mondok. Nem azt szorgalmazom itt, hogy soha ne gyakoroljunk születésszabályozást. Azt javaslom, hogy komolyan értékeljük a gyermekmegelőzésre vonatkozó indítékainkat (és még a módszereinket is). Egy korábbi, a Teremtés könyvéről szóló sorozatban a 38. fejezetben megjegyeztük, hogy Onán cselekedete, hogy “magját a földre szórta” (9. v.), hogy megakadályozza Támár fogamzását, helytelen volt, mert “természetellenes” cselekedet volt. Elutasította azt az egyértelmű parancsot, hogy magot neveljen a testvérének, és saját anyagi érdekeit helyezte előtérbe. Ebből arra következtethetünk, hogy a születésszabályozás akkor gonosz, ha önző érdekek motiválják, és ha egyértelműen engedetlenséget követ el. Nem azért vállalunk gyermeket, hogy megőrizzük a szabadságunkat? Azért, mert nem bízunk Istenben, hogy gondoskodik anyagi és érzelmi szükségleteinkről? A 127. zsoltár hangsúlyozza, hogy “a gyermekek az Úr ajándéka” (3. v.). Ezért gondosan mérlegelnünk kell a születésszabályozás valódi okait, és nagyra kell értékelnünk a gyermekvállalást. Ugyanakkor éppúgy lehetséges, hogy rossz okokból akarunk gyermeket, mint az, hogy meg akarjuk akadályozni a fogantatásukat. Indítékainkat a következő elv alapján kell megvizsgálnunk: “ami nem hitből való, az bűn” (Róm 14:23). A születésszabályozás olyan módszerei, amelyek inkább abortívak, mint preventívek, egyértelműen helytelenek. Ezen túlmenően a Bibliában nincs olyan bizonyító szöveg, amely mindenki számára elítélné vagy elnézné a születésszabályozást; ez személyes meggyőződés kérdése.

Ne értsenek félre a nők foglalkoztatásával kapcsolatban. Nem arra célzok, hogy egy nőnek soha nem szabadna dolgoznia. Azt hangsúlyozom, hogy fel kell ismernünk a munka kötelezettségeit és a pihenés előnyeit. Azt állítom, hogy soha nem szabad megengednünk, hogy a munkánk a családunk tönkretételévé váljon.”

Mellesleg úgy érzem, hogy a hangsúlyozásomat félreérthetik. Nem elsősorban a nőkhöz beszélek. Ezt a zsoltárt egy férfi írta, és elsősorban férfiakhoz szól. Sok feleségünk sokkal érzékenyebb és sokkal jobban aggódik ebben a kérdésben, mint a férje. Ők tudják, hogy hagyjuk, hogy a munkánk megfossza őket és gyermekeinket a szükséges időtől. Tudják, hogy munkánk átlépte Isten korlátainak határát, és ezért hiábavalóvá vált. Ha igazán tudni akarod, hogy ez igaz-e vagy sem, kérdezd meg a feleségedet.”

Végezetül ez a zsoltár tartalmaz egy olyan elvet, amely azokra vonatkozik, akik talán soha nem jutottak személyes kapcsolatba Jézus Krisztussal. Bármennyire is fáradozol azon, hogy olyan igazságosságot szerezz, amelyet reményeid szerint Isten elfogad, erőfeszítéseid mindig hiábavalóak lesznek. A cselekedeteid soha nem lesznek elfogadhatóak Isten előtt. Isten úgy döntött, hogy az embereket az Ő kegyelme által menti meg, nem pedig a cselekedeteik által. Ahhoz, hogy megmenekülj, el kell ismerned, hogy bűnös vagy, és az erőfeszítéseid, hogy Istentől függetlenül igazságos legyél, értéktelenek. Megmenekülhetsz egyszerűen azáltal, hogy megpihensz benne. Ő elküldte Fiát, hogy bűneitekért bűnhődjön a Golgotán. Jézus Krisztus az, akinek az igazságossága a tiéd lehet, egyszerűen azáltal, hogy bízol benne és elfogadod az üdvösséget, mint Isten kegyelmi ajándékát. Egyedül Őbenne találod meg azt a biztonságot, amelyet Isten ad az örökkévalóságra.”

219 Frank B. Minirth és Paul D. Meier, Happiness Is a Choice (Baker Book House: Grand Rapids, 1978), 56. o.

220 Érdekes, hogy e versek után, amelyeknek mindenre van idejük, az író a 9-11. versekben azonnal rátér a munka témájára, és a túlzott fáradozás hiábavalóságára.

221 Nem azt mondom, hogy a munka csak átok. Hiszem, hogy Ádámnak a bukás előtt is volt munkája a kertben. Nem hiszem, hogy a menny a tétlenség helye lenne. De a feladatunk fáradtsága a bukással hozandó összefüggésbe. Ez Isten szavainak ereje az 1Mózes 3:17-19-ben.