Tanta Carhuát ezután egy magas andoki hegyre vitték, egy aknasírba helyezték és élve befalazták. Halála előtt és után is Chichával, kukorica alkohollal etették meg. És halálában ez a gyönyörű tízéves gyermek istennővé vált, aki orákulumként szólt népéhez a hegyről, amelyet az ő nevében szenteltek újra.

A Capacocháról szóló beszámolók

A szertartásról szóló legkorábbi és egyetlen ismert írásos beszámoló a spanyol hódítók történészei által írt krónikák. A krónikákból és minden egyes új múmiafelfedezésből összeállnak ennek a nagy kirakós játéknak a darabjai, és egy bonyolult és rendkívül fontos rituálét tárnak fel, amely magában foglalta a gyermekek feláldozását, a hegyek istenként való imádását és a bonyolult temetkezési eljárásokat.

Az áldozatokra gyakran egy baljós esemény idején vagy után került sor: földrengés, járvány, szárazság vagy egy inka császár halála után. Juan Schobinger régész szerint “az inka áldozatok gyakran egy főnök gyermekét érintették. A feláldozott gyermeket istenségnek tekintették, ami biztosította a kapcsolatot a törzsfőnök és az inka császár között, akit a Napisten leszármazottjának tekintettek. Az áldozat emellett a törzsfő családjának és leszármazottainak is emelkedett státuszt biztosított”. Az áldozat megtiszteltetése nemcsak a családot ruházta fel, hanem örökre halhatatlanná tette a gyermeket. Úgy tartják, hogy az áldozati gyermekeknek tökéletesnek kellett lenniük, testi szépségükben egyetlen hiba vagy szabálytalanság nélkül.”

Ez volt a legnagyobb áldozat, amit az inkák a hegyi istenek kedvéért hozhattak: saját gyermekeik feláldozása

Miután egy gyermeket kiválasztottak vagy felajánlottak az uralkodónak, körmenet indult a gyermek szülőfalujából Cuzcóba, az inka birodalom koronázó székhelyére. Papok, családtagok és főnökök kísérték a gyermeket ezen a nagy utazáson, hogy találkozzon a császárral. Cuzcóban hatalmas ünnepélyes lakomákra kerülne sor, ahol a gyermek találkozna a császárral, és örökre hitelt szerezne a családnak ezzel a fontos eseménnyel. Ezután papok vezetnék a nagy menetet a kijelölt magas hegyre. Gyakran az alaptábort a hegyen lejjebb, kényelmesebb magasságban alakították ki. Itt a lámákat (amelyek a lenti falvakból 80 kilós földet, füvet és gyakran a tábor építményeihez szükséges köveket hordtak fel) befogták, és állandó kőépítményeket építettek, hogy menedéket nyújtsanak a papoknak és a gyermeknek. Eközben magasan a hegycsúcson épülnének az áldozati emelvények, és készülne a temetkezési hely. A platformok nagy, kőből épített támfalak voltak, amelyek egy nagy, sírkamraszerű belső teret alkottak. A gyermeket az emelvényen belül helyezték el számos temetkezési tárggyal együtt, mint például a lámákat ábrázoló faragványok, aranyból és ezüstből készült szobrok és szertartási edények.

Egy erőszakos halál?

Az áldozat napján a gyermeket chichával, kukoricából készült alkohollal etették, feltehetően azért, hogy enyhítsék a hideg, a magasság és talán a halálfélelem okozta fájdalmat. Sok rituális ünneplésre kerülne sor az emelvényen, amikor a gyermeket szertartásos ruhába burkolnák, a sírba helyeznék, és körülvennék a szent tárgyakkal, amelyek elkísérnék őt a túlvilágra. Ez volt a legnagyobb áldozat, amit az inkák a hegyi istenek kedvéért hozhattak: felajánlották saját gyermekeiket a legmagasabb helyeken, ahová az emberek csak eljuthatnak.

A tudósok között továbbra is vita tárgya, hogy a gyermekek erőszakos halált haltak-e vagy sem. A legtöbb áldozati múmián koponyatöréseket találtak. Johan Reinhard, a magashegyi régész, aki felfedezte a “Juanita” néven ismert híres múmiát, azt állítja, hogy valóban koponyatörés van a tarkóján. Feltételezi azonban, hogy ez egy gyors és fájdalommentes eszköz volt a kiütésre, hogy ne kelljen hosszú és kimerítő, az elemeknek kitett halált szenvedniük. Úgy véli, hogy a gyerekeket a tarkójukon lévő párnázó törülközőre mért ütéssel ütötték ki.”

Amikor a gyermek belehalt a kitettségbe, a papok továbbra is visszatértek a helyszínre, kokaleveleket áldoztak és földdel töltötték fel a temetkezési helyet. Gyakran a gyermek miniatűr figuráját helyezték a felszínre a temetkezési hely közelében, olyan egyszerűbb áldozatokkal együtt, mint az ichu, a több ezer méterrel lejjebb fekvő lejtőkről származó vadfű. Jose Antonio Chavez és Johan Reinhard régészek számára gyakran ezek az első nyomok, amelyeket az Andok fagyos hegycsúcsain eltemetett inka áldozati gyermekek után kutatva keresnek.