Letöltés PDFLetöltés eBook (ePub)

A cikk célja

Ezzel a cikkel felvázoljuk az egyházi szolgálat különböző fajtáiról alkotott felfogásunkat. Inkább a “szolgálati fajták” (1Kor 12,5) kifejezést használjuk az egyházban, mint a pozíciókat. Krisztus arra hív minket, hogy szolgáljunk az Egyházban, és nem arra, hogy pozíciókért küzdjünk. A témához tartozó néhány alapelv érintése után röviden ismertetjük az egyházi struktúrát, ahogyan az Újszövetség idején volt, és összehasonlítjuk a mai intézményes egyházak helyzetével. Végül bemutatjuk, hogy miért nincs egy lelkipásztorunk, és megmagyarázzuk, miért döntöttünk úgy, hogy visszatérünk az újszövetségi közösségek egyházi struktúrájához.

1 Minden keresztény testvér

Jézus Krisztus az egyház feje. Ő minden kereszténnyel közvetlen és élő kapcsolatban áll, minden más közvetítő nélkül.

Mert egy az Isten, és egy a közvetítő Isten és az emberek között, az ember Krisztus Jézus… (1Timóteus 2:5)

Minden keresztény testvér, és együtt gondoskodnak az egyházról – mindenki a kapott ajándékok szerint.

De Isten úgy állította össze a testet, hogy nagyobb tiszteletet adott annak a résznek, amelyiknek hiányzott, hogy ne legyen megosztottság a testben, hanem a tagok egyformán gondoskodjanak egymásról. (1Kor 12,24-25)

De titeket ne nevezzenek rabbinak, mert egy tanítótok van, és mindnyájan testvérek vagytok. És senkit se nevezzetek atyátoknak a földön, mert egy Atyátok van, aki a mennyekben van. És ne nevezzenek titeket tanítóknak sem, mert egy tanítótok van, a Krisztus. A legnagyobb közületek a ti szolgátok legyen. Aki felmagasztalja magát, azt megalázzák, és aki megalázza magát, azt felmagasztalják. (Máté 23:8-12)

A keresztények között különbségek vannak a tapasztalat, a Biblia ismerete és az Isten iránti engedelmesség terén. Tisztában kell lennünk ezekkel a különbségekkel, de soha ne tekintsük őket alapvető különbségeknek. Nem oszthatjuk a keresztényeket két csoportra – azokra, akiket képessé tettek Isten akaratának kinyilatkoztatására, és azokra, akik követik (azaz papokra és laikusokra, Szentlélekkel megkereszteltekre és nem megkereszteltekre stb.)

2. Az egyház felépítése az újszövetségi időkben

2. Az egyház felépítése az újszövetségi időkben

.1 Vének

Az Apostolok Cselekedeteiben különböző példákat olvashatunk, amikor az apostolok véneket neveztek ki:

Amikor pedig minden gyülekezetben véneket neveztek ki számukra, imádsággal és böjtöléssel bízták őket az Úrra, akiben hittek. (ApCsel 14,23)

A vének (görögül: elder = presbiterosz) olyan keresztények, akiket a hitben való érettségük és engedelmességük miatt a közösségek tiszteltek, és gondoskodtak róluk. Az Újszövetségben a gyülekezet felügyelőinek (görögül: felügyelő = episzkoposz) és pásztorainak (görögül: poimenész) is nevezik őket.

Milétoszból pedig Efezusba küldött, és magához hívta a gyülekezet véneit. (ApCsel 20:17)

…és ugyanebben az összefüggésben ugyanezekről az emberekről olvashatunk:

Vigyázzatok tehát magatokra és az egész nyájra, amelyben a Szentlélek mint felügyelőket állított benneteket, hogy pásztoroljátok Isten gyülekezetét, amelyet az övéinek vérével vásárolt meg. (ApCsel 20:28) (Darby fordítás)

A 17. versben említett véneket itt a 28. versben felügyelőknek nevezik. Szolgálatuk az, hogy pásztorolják Isten gyülekezetét. Az, ahogyan ezeket a kifejezéseket felváltva használják, elárulja, hogy nem a hierarchia különböző szintjeit írják le. Egyszerűen csak ugyanannak a szolgálatnak különböző aspektusait írják le. Egyes fordításokban a “felügyelő” (episkoposz) szót “püspöknek” fordítják. A Bibliában az episkoposz csak idősebbet jelent, és nem hasonlítható a mai úgynevezett “püspökökhöz”. Valójában csak a második században történt meg, hogy egyetlen személy lett egy város közösségének vezetője, ellentétben az apostolok korával, amikor a közösségeket nem egy személy, hanem a vének kollektívája vezette.

A vének többes számban szerepelnek a Filippi 1:1-ben és az 1Pt 5:1-5-ben.

Pál és Timóteus, Krisztus Jézus szolgái,
Minden szentnek Krisztus Jézusban, akik Filippiben vannak, a felügyelőkkel és diakónusokkal együtt…. (Filippi 1:1)

Ezért intem a véneket közöttetek, mint véntárs és Krisztus szenvedéseinek tanúja…. (1Péter 5:1)

Az Apostolok Cselekedetei 14:23-ban és a Titusz 1:51-ben több vén volt kinevezve.

Ez a struktúra egyfajta védelmet jelentett a hamis tanításokkal szemben. Ha az egyik vén tévútra tévedt, akkor a többiek megdorgálták.”

Vigyázzatok magatokra és az egész nyájra, amelynek a Szentlélek titeket tett felügyelőivé… és a saját magatok közül is támadnak majd olyanok, akik csavaros dolgokat beszélnek, hogy maguk után vonzzák a tanítványokat. (ApCsel 20:28,30)

Az ellen a veszély ellen is védelmet jelentett, hogy egy-egy személy magasztos helyzetbe kerüljön, amit a 3Jn 9 kritizál:

A gyülekezetnek írtam valamit, de Diotrefész, aki szereti magát az első helyre tenni, nem ismeri el a tekintélyünket.

A keresztény közösség fentebb bemutatott kollektív vezetése nem azt jelenti, hogy a vének döntenek mindenben. A Máté 18:15-18-ban Jézus megmutatja, hogy a legfontosabb döntéseket az egész gyülekezetnek kell meghoznia.

Ha a te testvéred vétkezik, menj el, és mutasd meg neki négyszemközt a hibáját; ha meghallgatja , megnyerted a testvéredet. Ha pedig nem hallgat rád, vigyél magaddal még egyet vagy kettőt, hogy két vagy három tanú szájával minden tényt megerősítsenek. Ha nem hajlandó meghallgatni őket, mondjátok el a gyülekezetnek; ha pedig még a gyülekezetnek sem hajlandó meghallgatni, legyen számotokra olyan, mint a pogány és a vámszedő. Bizony mondom nektek, amit a földön megkötöztök, az a mennyben is meg lesz kötve; és amit a földön feloldotok, az a mennyben is fel lesz oldva. (Máté 18:15-18, NASB)

Mi tehát, testvéreim? Amikor összejöttök, mindenkinek van egy éneke, egy leckéje, egy kinyilatkoztatása, egy nyelve vagy egy értelmezése. Minden az épülésre szolgáljon…. Két vagy három próféta beszéljen, a többiek pedig mérlegeljék a mondottakat. Ha egy másik ott ülőnek kinyilatkoztatás történik, az első hallgasson. Mert mindnyájan prófétálhattok egyenként, hogy mindenki tanuljon, és mindenki bátorítást nyerjen. (1Korinthus 14:26,29-31)

Szeretteim, bár nagyon szerettem volna írni nektek a közös üdvösségünkről, szükségesnek találtam, hogy írjak, amelyben felhívlak benneteket, hogy küzdjetek a hitért, amely egyszer és mindenkorra a szenteknek adatott. (Júdás 3)

Minden keresztény felelősséget visel az egyház tanításáért és döntéseiért, amely Krisztus teste. A vén nem helyettesítheti a test működését, de gondoskodnia kell annak jólétéről.

2.2. Diakónusok

A Filippi 1:1 említi a diakónusokat. A görög szó jelentése “szolga”, “segítő” vagy “szolgálattevő”. Kapcsolódó kifejezéseket találunk az ApCsel 6:1-6-ban.

…özvegyeiket elhanyagolták a napi elosztásban2. (ApCsel 6:1)

Nem helyes, hogy lemondjunk Isten igéjének hirdetéséről, hogy szolgáljunk3 asztalt. (ApCsel 6:2)

Itt az ételosztásról van szó a rászoruló keresztények között. Az apostolok hét tanítványt neveztek ki, akik vállalták ezt a szolgálatot. Ebben a szakaszban nem diakónusoknak nevezik őket, de valószínűleg a Filippi 1:1-ben és az 1Timóteus 3:8-ban használt “diakónus” szó is az anyagi javak szervezésének és szétosztásának szolgálatához kapcsolódik.

3 Az egyház apostolság utáni szerkezete

Péter és Pál apostolok halála után a helyzet lényegében nem változott. Ezt láthatjuk abból a levélből, amelyet a római keresztény közösség írt a korinthusi keresztény közösségnek Kr. u. 70 körül. Ez a levél Kelemen első levele néven ismert. Nem képezi az Újszövetség részét, és itt csak mint történelmi dokumentumot idézzük. E levél fő témája a véneknek kijáró megfelelő tisztelet. Ezt olvassuk benne:

Mert nem lesz kicsi a bűnünk, ha a püspökségből kitesszük azokat, akik feddhetetlenül és szentségesen teljesítették annak kötelességeit. Boldogok azok a presbiterek, akik, miután eddig befejezték pályájukat, gyümölcsöző és tökéletes távozást értek el ; mert nem kell félniük, nehogy valaki megfossza őket a most kijelölt helyüktől. De látjuk, hogy néhány kiváló magatartású embert eltávolítottatok a szolgálatból, amelyet feddhetetlenül és becsülettel teljesítettek. (1. Kelemen 44)

A presbiterekről (vénekről) olvasunk, akik a püspökség (a felügyelő feladatát) töltik be. Az episzkoposz (felügyelő) és a presbiterosz (vén) kifejezések ebben a levélben ismét szinonimaként szerepelnek, miközben egyetlen vezetőről sem olvasunk. Itt láthatjuk, hogy a fent leírt újszövetségi gyülekezeti struktúra még az apostolok halála után sem változott. Az apostolok még akkor sem neveztek ki egyetlen vezetőt a helyi gyülekezetek élére, amikor maguk mögött hagyták ezt a világot. Így amikor Pál apostol végül elhagyta az efézusi gyülekezetet, bár tisztában volt azzal, hogy néhány keresztényt az elszakadás veszélye fenyeget, csupán annyit mondott:

És most átadlak titeket Istennek és az ő kegyelmének igéjének…. (ApCsel 20:32)

A második század elején azonban már több helyi keresztény közösségben is találunk egyetlen vezetőt Kis-Ázsiában és a szíriai Antiókhiában. Őket “episkopoi”-nak (felügyelők) nevezték, ami eredetileg a vének szinonimája volt. Antiókhiai Ignác leveleiben (kb. 35-110) olvashatunk róluk, anélkül, hogy bármi utalás lenne az apostolok általi különleges kinevezésükre. Semmi sem utal arra, hogy a monepiszkopátus4 az apostolok akaratából jött létre. Mátyástól eltekintve, aki Júdás helyébe lépett tizenkettedik apostolként (ApCsel 1,15-26), a Biblia nem tesz említést arról, hogy az apostolok utódait ki kellett volna nevezni.5

Ignatius a következőképpen képzelte el a püspök szerepét az egyházban:

Vigyázzatok, hogy mindnyájan a püspököt kövessétek, ahogy Jézus Krisztus is az Atyát…. Senki ne tegyen semmit az egyházzal kapcsolatban a püspök nélkül. …Ahol a püspök megjelenik, ott legyen a nép sokasága is; ahogyan, ahol Jézus Krisztus van, ott van a katolikus6 egyház is. A püspök nélkül sem keresztelni, sem szeretetlakomát tartani nem szabad; de amit ő jóváhagy, az is Istennek tetsző, hogy minden, ami történik, biztos és érvényes legyen. …Aki a püspököt tiszteli, azt Isten tisztelte meg; aki a püspök tudta nélkül tesz bármit, az valójában az ördögnek szolgál. (Szmirna 8,1-9,1)

Egyetlen személy szerepének ilyen módon való hangsúlyozása teljesen idegen az Újszövetségtől.

Ez a fejlődés tovább folytatódott, így a második század végére a lyoni Ireneus az episzkoposzokat az apostolok utódainak tekintette.

4. A római katolikus egyház felépítése

A római katolikus II. vatikáni zsinat (1965) dokumentumaiban ezt olvashatjuk:

Az Isten írott vagy átadott szavának hiteles értelmezése azonban kizárólag az Egyház élő tanítóhivatalára van bízva, amelynek tekintélyét Jézus Krisztus nevében gyakorolja. Ez a tanítóhivatal nem áll Isten igéje fölött, hanem szolgálja azt, csak azt tanítja, amit átadtak, áhítattal hallgatja, lelkiismeretesen őrzi és hűségesen magyarázza, isteni megbízás szerint és a Szentlélek segítségével, a hitnek ebből az egyetlen letéteményeséből meríti mindazt, amit isteni kinyilatkoztatásként a hit elé tár. (Dei verbum 10)

Ez gyakorlatilag azt jelenti, hogy a Biblia “kinyitásához” különleges “kulcsra” van szükség. A római katolikus egyház szerint a papok, mint a püspök képviselői tartják a kulcsot a Szentírás valódi értelmének kinyitására.”

János apostol ezzel szemben azt írja minden keresztényhez írt első levelében:

Ezeket írom nektek azokról, akik megpróbálnak titeket megtéveszteni. De a felkenés, amelyet tőle kaptatok, megmarad bennetek, és nincs szükségetek arra, hogy bárki tanítson benneteket. Hanem ahogyan az ő kenete mindenre megtanít titeket, és igaz, és nem hazugság – ahogyan az tanított titeket, úgy maradjatok benne. (1János 2:26-27)

A Szentírás megértésének kulcsa a Szentlélek, aki minden keresztényben lakozik. Ez az a felkenés, amelyre János utal.

A római katolikus egyházban a püspökök tekintélyét gyakran az apostolokéhoz hasonlítják. Az apostolok tekintélyét egyedülállónak tartjuk a Jézussal való személyes tapasztalatuk és az egyház alapjainak lerakásában játszott szerepük miatt.

Nem vagytok tehát többé idegenek és jövevények, hanem polgártársai vagytok a szenteknek és tagjai Isten házának, akik az apostolok és próféták alapjára épültetek, maga Krisztus Jézus pedig a sarokkő…. (Efézus 2:19-20)

Pál apostol is összekapcsolja apostolságát azzal, hogy látta Jézust:

Nem vagyok-e szabad? Nem vagyok-e én apostol? Nem láttam-e Jézust, a mi Urunkat? Nem vagytok-e az én művem az Úrban? (1Korinthus 9:1)

5 A szokásos egyházi struktúra a protestáns és szabadegyházakban

A legtöbb protestáns és szabadegyház elutasítja a római katolikus tanítást a püspöki tanítóhivatalról. Ugyanakkor általában szükségét látják annak, hogy a vének fölé egy lelkipásztort nevezzenek ki. A lelkipásztor vállalja az igehirdetés feladatát a gyülekezetben, és övé az utolsó szó a fontos döntésekben. Az egyik érv, amelyet gyakran hoznak fel ennek alátámasztására, Timóteus és Titusz, Pál munkatársai példája, akiknek jelentős tekintélyük volt Efézusban és Krétán (1Timóteus 1:3, Titusz 1:5). Ez az érvelés figyelmen kívül hagyja azt a tényt, hogy ezek a munkatársak azért maradtak ezeken a helyeken, hogy befejezzék az apostol munkáját. Nem maradtak ott a végtelenségig, és nem hoztak létre olyan tisztséget vagy hivatalt, amely a távozásuk után folytatta volna a szerepüket.

Jeromos, a negyedik századi egyházatyák egyike nem tartotta az egyházkormányzatnak ezt a széles körben elterjedt formáját az Úrtól kapottnak, hanem az egyházon belüli későbbi fejlődésnek. Azt írta:

…Mielőtt a vallásban az ördög ösztönzése folytán hasadások jelentek meg, és mielőtt a nép között szóba került volna: “Én Pálhoz tartozom, én Apollóhoz, én pedig magához Kéfáshoz”, az egyházakat közösen kormányozták a presbiterek tanácsai. Amint mindegyikük a sajátjának kezdte tekinteni azokat, akiket megkeresztelt, és nem Krisztuséinak, az egész világon elhatározták, hogy a presbiterek közül kiválasztott egy embert kell a többiek fölé helyezni, aki az egész egyházról gondoskodik. Ily módon a skizma csíráit kiirtották. … Ezért a püspököknek úgy kell tekinteniük, hogy inkább a szokás, mint az Úr parancsa miatt kerültek a presbiterek fölé, és hogy az egyházat közösen kell irányítaniuk, Mózest utánozva, aki, bár egyedül maradhatott volna Izrael élén, hetven embert választott, akikkel együtt ítélkezett a nép felett. (Jeromos, Commentarius in epistulam Pauli ad Titum 1:5)

Az ember alkotta “szokás” bevezetése azonban nem jelent igazi lelki megoldást a problémára.

6. Következtetéseink

1. Senki sem tévedhetetlen. Mindenkinek szüksége lehet korrekcióra. Minden kereszténynek növekednie kell a felelősségvállalásban. Nem tekintjük Isten vezetésének, hogy egy vezetőt nevezzünk ki az egyház vagy egy helyi keresztény közösség élére.
2. A vének segítik a keresztény gyülekezetet abban, hogy a helyes tanításhoz és életmódhoz ragaszkodjon. A tekintélyüknek nem az egyetemi diplomán vagy a vezetői képességeken kell alapulnia, hanem az Isten iránti engedelmességükön, a keresztény erényeken, a tapasztalaton és a tanítási képességükön. A gyülekezetben a véneket vagy kinevezik, vagy természetes módon, jó példájuk és kitartásuk alapján ismerik fel őket. A Bibliában nem találunk példát arra, hogy egy gyülekezet szavazással nevezett volna ki véneket. Az Újszövetség számos közösségétől eltérően a mi közösségünket nem misszionáriusok alapították, akik véneket neveztek ki. Fokozatosan nőttünk, és jól ismerjük egymást. Ismerjük a vénjeinket is. Ez nem változtat a feladatukon, és mindaz, amit a vénekről mondtunk, rájuk is alkalmazható. Ők részt vesznek a mi életünkben, mi pedig részt veszünk az övékben. Normális munkával keresik a saját pénzüket, ahogyan a többiek is. Nekik is szükségük van bátorításra és intésre, mint a többieknek. Ők is megvallják bűneiket a többi keresztény bármelyikének. Nem csak a vének tanítanak.”
3. Nem azért kell összejönnünk, hogy programmal etessenek bennünket, hanem azért, hogy osztozzunk. Nem nehéz részt venni olyan összejöveteleken, ahol valaki programot ad. Ez az út azonban nem tanítja meg az embert arra, hogy felelősséget vállaljon. Ha a keresztények nem tanulják meg, hogy felelősséget vállaljanak az egyházért, elkerülhetetlen a rossz struktúra felé való fejlődés. Másokat szeretni azt jelenti, hogy felelősséget vállalunk értük. Pál apostol erre bátorít bennünket:

Én magam is meg vagyok elégedve rólatok, testvéreim, hogy ti magatok tele vagytok jósággal, telve minden tudással, és képesek vagytok egymást tanítani. (Róm 15:14)

Testvérek, ha valakit valamilyen vétken kapnak, ti, akik lelki emberek vagytok, szelídséggel, szelíd lélekkel állítsátok helyre. Vigyázzatok magatokra, nehogy ti is kísértésbe essetek. (Galata 6:1)

Azzal, hogy ezt tesszük, olyan egységet építhetünk, amelyet nem felülről kényszerítenek ki, hanem amely a szívünkből fakad. Az ilyen egység bizonyságtétel is lehet a világ számára.

De ha mindenki prófétál, és belép egy hitetlen vagy egy tehetségtelen ember, akkor mindenki elítéli, mindenki számon kéri rajta, feltárulnak a szívének titkai, és így arcra borul, és imádja Istent, és kijelenti, hogy Isten bizonyosan köztetek van. (1Kor 14,24-25)

Megtanuljuk nap mint nap viselni ezt a felelősséget, megőrizve azt az alázatot, amely képessé tesz minket arra, hogy meghallgassuk a többieket – az idősebbeket, de a fiatalabb lelki testvéreinket is. (1Péter 5,5)

7 Olyan szakaszok, amelyekkel a ma található struktúrát igazolják

Két olyan szakasz van, ahol a “felügyelő” (gk: episkoposz) szó egyes számban van írva. Nevezetesen az 1Timóteus 3:2 és a Titusz 1:7. A Titusz 1:5 ugyanerre a személyre vonatkozik, és ott látható, hogy feltételezi, hogy egy közösségben több vén vagy felügyelő van. Itt Pál leírja, hogy milyen előfeltételei vannak annak, hogy valaki felügyelő legyen a közösségben. Nem azt akarja mondani, hogy csak egynek kell lennie. Az 1Timóteus 3:8-ban a diakónusok leírása többes számban szerepel, de ez nem mond ellent a korábbi versekben egyes számban szereplő leírásnak. Egyszerűen csak különböző módon sorolják fel a két feladat legfontosabb követelményeit. Ez olyan, mintha azt mondanánk: a motorkerékpároknak általában két kereke van. Egy autónak viszont mindig négy kereke van.”

A Zsidókhoz írt levél 13. fejezetében a vezetők kétszer szerepelnek. A 7. versben az apostolokra és a vénekre gondolnak a gyülekezet kezdetétől fogva. A 17. versben a levél megírásának idején lévő vénekre gondolnak. Ez csak egy másik kifejezés a vénekre vagy felügyelőkre – ami egy újabb jel arra, hogy az első keresztényeknek nem voltak hivatalos címeik és tisztségeik.

Jámost, az Úr testvérét gyakran emlegetik a jeruzsálemi közösség vezetőjeként, mert az Újszövetségben több helyen is külön említik (pl. ApCsel 12:17 és 21:18). Az úgynevezett apostoli tanácson is ő mondta ki az utolsó szót. Kétségtelen, hogy nagy tekintélye volt a keresztények között. Engedelmessége és Jézus tanításának mély megértése nyilvánvaló Jakab leveléből. Még a nem keresztények is úgy emlegették őt, hogy Jakab az igazságos. Nagy különbség van azonban aközött, hogy egy hívő nagy tiszteletnek örvend nagy odaadása miatt, és aközött, hogy egy gyülekezet egyedüli vezetője. Ilyen pozíció egyáltalán nem létezett az ősegyházban. Mint korábban említettük, János apostol élesen bírálta az elsőnek lenni vágyást (3. János).

Azzal az állítással kapcsolatban, hogy Péter volt Róma püspöke vagy akár az első pápa, egy cikket készítünk a pápaságról.

Felfelé lapozunk

1. Két helyen találjuk az “felügyelő” (episzkoposz) szót egyes számban írva. Ezek a szövegek a következők: 1 Timóteus 3:2 és Titus 1:7. A Titusz 1:5-ben láthatjuk, hogy a gyülekezetben a vének pluralitását feltételezi. A “felügyelő” szó tehát egyes számban szerepel, mert ezek a szakaszok a felügyelőtől megkövetelt tulajdonságokat írják le. Nem azt fejezi ki, hogy csak egy felügyelőnek kell lennie.
2. Szó szerint: “mindennapi szolgálat” görögül: diakonia.
3. Görögül: diakonein.
4. Egyházkormányzás monarchikus püspökök által: monarchikus püspökség.
5. A tizenkettes szám Izrael nemzetét szimbolizálta, és az apostolok ezt a számot akarták megtartani, mint Isten nemzetének újrakezdését kifejező számot. Ez fontos volt, amikor az apostolok prédikálni kezdtek. Később, amikor Jakab apostol meghalt, a szám nem lett teljes.
6. A szó eredeti jelentésében, azaz “egész” vagy “általános” – nem “római” katolikus

.