A. Káin gyilkossága Ábel ellen.

1. (1) Káin születése.

Ádám pedig megismerte feleségét, Évát, és az megfogant, és megszülte Káint, és ezt mondta: “Embert szereztem az Úrtól.”

a. Ádám pedig megismerte Évát, a feleségét: Ez az első konkrét említése a nemi életnek a Bibliában. A “tudta” vagy “ismerni” kifejezés udvariasan azt jelenti, hogy szexuális kapcsolatuk volt, és a kifejezés gyakran szerepel a Bibliában ebben az értelemben (1Mózes 4:17, 4:25, 38:26, Bírák 11:39, 1Sámuel 1:19).

i. Ez egy erőteljes módja a szex leírásának. Megmutatja, hogy a Biblia milyen magasrendű, interperszonális fogalmakkal látja a szexuális kapcsolatot. A legtöbb kifejezés és kifejezés, amit az emberek ma a szexre használnak, vagy durva vagy erőszakos, de a Biblia úgy tekint a szexre, mint egymás megismerésének eszközére egy elkötelezett kapcsolatban. A megismerés olyan aktusra utal, amely hozzájárul az egység kötelékéhez és az egytestű kapcsolat építéséhez.

ii. Nincs okunk azt hinni, hogy Ádám és Éva ezt megelőzően nem szexeltek. Ádám és Éva minden bizonnyal képes volt szexuális kapcsolatra a bűnbeesés előtt, mert magában a szexben nincs semmi eredendően tisztátalan vagy tisztátalan, csak a visszaélésben.

b. És megszülte Káint, és azt mondta: “Embert szereztem az Úrtól”: A Káin név alapvetően azt jelentette: Megszereztem őt, vagy Itt van. Valószínű, hogy Éva azt gondolta, hogy Káin az a mag, akit Isten megígért, a szabadító, aki Évától fog származni (1Mózes 3:15). Van egy olyan értelemben, hogy Éva azt mondta: “Nálam van az Úrtól az ember.”

i. Normális körülmények között a szülők jó dolgokat akarnak a gyermekeiknek. Azon tűnődnek, hogy gyermekeiknek nagyszerűségre van-e rendeltetve a sorsuk. Ádámnak és különösen Évának ilyen elvárásai voltak Káinnal szemben, de ez messzebbre ment a normális szülői reményeknél és elvárásoknál. Ádám és Éva azt várta, hogy Káin lesz az Isten által megígért Messiás.

ii. Éva azt hitte, hogy a Messiást, az egész világ Megváltóját tartja a karjában, de valójában egy gyilkost tartott a karjában.

c. Egy ember az Úrtól: Éva hittel hitte, hogy a kisbaba, akit a kezében tartott, emberré fog válni. Azelőtt még soha nem született egyetlen csecsemő sem. Lehetséges, hogy Ádám és Éva azon tűnődött, hogy leszármazottaik vajon teljesen kifejlődve jönnek-e majd világra, ahogyan ez meg is történt.

2. (2-5) Ábel születése, valamint Káin és Ábel áldozatai.

Azután ismét szült, ezúttal a testvérét, Ábelt. Ábel pedig juhtenyésztő volt, Káin pedig földművelő. És az idők folyamán történt, hogy Káin áldozatot hozott a föld terméséből az Úrnak. Ábel is hozott a nyája elsőszülöttjeiből és azok zsírjából. És az Úr tisztelte Ábelt és az ő áldozatát, de Káint és az ő áldozatát nem tisztelte. Káin pedig nagyon megharagudott, és lehervadt az arca.

a. Ábel a juhokat tartotta, Káin azonban a földet művelte: A földművelést és az állatok háziasítását már a legkorábbi emberek is gyakorolták. Ádám és leszármazottai nem több tízezer éven át éltek vadászó-gyűjtögető barlanglakóként.

b. Káin a föld gyümölcséből hozott áldozatot az Úrnak: Feltételezhetjük, hogy Káin azért vitte áldozatát az élet fájához, mert a kerubok őrizték az élet fájához vezető utat (1Mózes 3:24), és a kerubok mindig az Istennel való lakóhelyhez vagy találkozóhelyhez kapcsolódnak (2Mózes 25:10-22). Lehetséges, hogy Káin, Ábel és később mások is találkoztak Istennel az élet fájánál, ahol a kerubok őrizték a fához való hozzáférést, és megakadályozták, hogy bárki is egyen a gyümölcséből.

c. Az Úr tisztelte Ábelt és áldozatát, de Káint és áldozatát nem tisztelte: Ábel véráldozatot hozott (nyájának elsőszülöttjét), Káin pedig növényáldozatot (a föld gyümölcsét). Sokan azt feltételezik, hogy ez volt a különbség az áldozataik között, de a gabonaáldozat elfogadható volt Isten előtt (amint azt a 3Mózes 2. fejezetében látjuk), bár nem a bűnért való engesztelésként.

i. “Az áldozat szó, minchah, a legtágabb értelemben használatos, és mindenféle ajándékot magában foglal, amit az ember hozhat… A két áldozat közül egyik sem kifejezetten a bűnért történik. A beszámolóban semmi sem mutat ebbe az irányba.” (Leupold)

ii. A Zsidókhoz írt levél írója világosan elmagyarázta, hogy Ábel áldozatát miért fogadták el, Káin áldozatát pedig miért utasították el: Ábel hit által kiválóbb áldozatot mutatott be, mint Káin (Zsidók 11:4). Káin áldozata a holt vallás erőfeszítése volt, míg Ábel áldozata hitben történt, abban a vágyban, hogy Istent lélekben és igazságban imádja.

d. Ábel is hozott a nyája elsőszülöttjeiből és azok zsírjából: Ez azt mutatja, hogy Ábel áldozata különleges volt. Az állat zsírját “fényűzésként” becsülték, és azt Istennek kellett adni, amikor az állatot feláldozták (3Mózes 3:16-17 és 7:23-25). A zsír elégetését az áldozatban Isten előtt édes illatnak nevezik az Úr számára (3Mózes 17:6).

i. Káin áldozata kétségtelenül esztétikusabb volt; Ábelé véres lett volna. De Istent jobban érdekelte a szívben lévő hit, mint a művészi szépség.

ii. Itt egy bárány volt egy emberért. Később, a páskaünnepen egy bárány lesz egy családért. Aztán, az engesztelés napján, egy bárány volt a nemzetért. Végül Jézusnál egy bárány volt, aki elvitte az egész világ bűnét (János 1:29).

e. Tisztelte… nem tisztelte: Nem tudjuk pontosan, hogy Kán és Ábel honnan tudták, hogy áldozatukat elfogadták vagy nem fogadták el. Úgy tűnik, volt valami külső bizonyíték, ami nyilvánvalóvá tette ezt.

i. Vannak bibliai példák arra, hogy egy elfogadható áldozatot Isten tüze fogyasztott el (Bírák 6:21; 1Királyok 18:38; 1Krónikák 21:26; 2Krónikák 7:1). Talán egy elfogadható áldozatot, amelyet a kerubokhoz vittek az élet fájánál, az égből vagy a kerubok lángoló kardjaiból származó tűz emésztette el (1Mózes 3:24).

f. Káin nagyon megharagudott, és arca elkomorult: Káin haragja kétségtelenül a büszkeségben gyökerezett. Nem tudta elviselni, hogy a testvére elfogadott Isten előtt, ő pedig nem. Még az is lehetséges, hogy ez köztudott volt, ha az, hogy Isten tűzzel fogyasztotta el az áldozatot, az elfogadást jelezte.

i. A bűn járványa gyorsan súlyosbodott. Káin most már a lelki gőg és a képmutatás viszonylag kifinomult bűneit követte el.

3. (6-7) Isten figyelmeztetése Káinnak.

Az Úr tehát így szólt Káinhoz: “Miért haragszol? És miért esett le az arcod? Ha jól cselekszel, nem fogadnak el téged? Ha pedig nem jól cselekszel, a bűn áll az ajtó előtt. És a vágya téged kíván, de neked kell uralkodnod rajta.”

a. Miért haragszol? És miért esett le az arcod? Isten az automatikus megerősítés helyett szeretetteljes szembesítéssel foglalkozott Káinnal. Isten világossá tette, hogy Káint elfogadja, ha jól cselekszik.

i. Természetesen Isten tudta a válaszokat az általa feltett kérdésekre, de azt akarta, hogy Kain tudja, és ellenálljon a belső erőszak és harag felé irányuló vonzalomnak.

b. Ha nem teszed jól, a bűn áll az ajtóban: Isten figyelmeztette Káint a bűn pusztító erejére. Káin ellenállhatott a bűnnek, és áldást találhatott, vagy engedhetett a bűnnek, és felemésztették.

c. A vágya pedig rád irányul, de neked uralkodnod kell rajta: Azzal akadályozzuk meg, hogy a bűn uralkodjon rajtunk, hogy először engedjük, hogy Isten uralkodjon rajtunk. Anélkül, hogy Isten lenne az urunk, a bűn rabszolgái leszünk.

4. (8) Káin megöli Ábelt.

Káin pedig beszélgetett Ábellel, a testvérével; és lőn, hogy amikor a mezőn voltak, Káin fellázadt Ábel ellen, a testvére ellen, és megölte őt.

a. Káin pedig beszélgetett Ábellel, a testvérével: Ennek az az értelme, hogy Káin azt tervezte, hogy meglepi Ábelt, és kellemes beszélgetéssel altatja el. Ez azt mutatja, hogy Káin előre megfontolt gyilkosságot követett el, és ezért egyértelműen figyelmen kívül hagyta Isten menekülési lehetőségét.

b. Káin fellázadt testvére, Ábel ellen, és megölte őt: Korábban még soha egyetlen ember sem halt meg vagy lett megölve, de Káin látta, hogyan öltek meg állatokat áldozatul. Ugyanígy kioltotta Ábel életét is.

i. A bűn lefelé vezető útja a fiatal emberi faj körében gyorsan haladt előre. Most a remélt megváltóról kiderült, hogy gyilkos, a második fiú pedig gyilkosság áldozata lett. A bűnt nem állították meg a gyökerénél, és az ember erkölcsi állapota sem javult gyorsan. A bűnt nem lehetett megfékezni.

B. Isten szembesíti Káint.

1. (9) Isten kérdőre vonja Káint.

Akkor az Úr ezt mondta Káinnak: “Hol van Ábel, a te testvéred?”. Ő így felelt: “Nem tudom. Én vagyok a testvérem őrzője?”

a. Hol van Ábel, a te testvéred: Isten tudta a választ erre a kérdésre. Azért kérdezte meg Káint, mert lehetőséget akart adni neki, hogy megvallja bűnét, és a rossz cselekedete után elkezdjen helyesen cselekedni.

i. Milyen hiábavaló volt Káinnak hazudni Istennek! Őrültség volt számára azt hinni, hogy Isten nem tudja, hol van Ábel, vagy hogy valóban elrejtheti a bűnét Isten elől.

b. Én vagyok a testvérem őrzője? Káinnak ez a válasza híres. A helyzet az, hogy a testvére őrzőjének kellett volna lennie, de ehelyett a testvére gyilkosa volt, és a legalantasabb okokból gyilkolta meg őt. Ábel semmilyen módon nem bántotta Káint. Káin gyilkos dühét pusztán lelki féltékenység ihlette.

i. Spurgeont megdöbbentette, ahogyan Káin válaszolt Istennek: “Káin hűvös pimaszsága jelzi azt a szívállapotot, amely testvére meggyilkolásához vezetett; és ez is része volt annak az eredménynek, hogy elkövette ezt a szörnyű bűntettet. Nem ment volna bele a vérontás kegyetlen tettébe, ha előbb nem vetette volna el az istenfélelmet, és nem lett volna kész szembeszállni Teremtőjével.”

ii. Júdás 11. figyelmeztet Káin útjára, amely hitetlenség, üres vallásosság, amely féltékenységhez, a valóban istenfélők üldözéséhez és gyilkos haraghoz vezet.

iii. Nincs nagyobb átok a földön, mint az üres, hiábavaló vallás; azok, akik az istenfélelem formáját viselik, de megtagadják Isten erejét (2Timóteus 3:5). Sokan félnek a világi humanizmustól vagy az ateizmustól, de a halott vallás több embert küld a pokolba, mint bármi más.

2. (10-12) Isten átka Káinon.

És így szólt: “Mit tettél? Testvéred vérének hangja kiált hozzám a földről. Ezért most megátkozlak a földtől, amely megnyitotta száját, hogy felvegye testvéred vérét a kezedből. Amikor megműveled a földet, az többé nem adja meg neked az erejét. Szökevény és csavargó leszel a földön.”

a. Testvéred vérének hangja kiált hozzám a földből: A földből Istenhez kiáltó vér gondolata később megismétlődik a Bibliában. A 4Mózes 35:29-34 leírja, hogy a büntetlen gyilkosok vére hogyan szennyezi be a földet.

i. Ábel vére szólt, és az ítéletről szólt. Jézus vére is beszél, de jobb dolgokról, a kegyelemről és a bűn megítéléséről (Zsidók 12:24).

b. Most tehát el vagy átkozva a földről: A Káint ért átok azt jelentette, hogy Ádám átka felerősödött rá nézve. Ha Ádámnak nehéz lett volna élelmet teremteni a földből (1Mózes 3:17-18), akkor Káinnak (aki földműves volt) lehetetlen lett volna. Ha Ádámot elűznék az Édenből (1Mózes 3:24), Káin nem találna pihenőhelyet az egész földön (szökevény és csavargó leszel a földön).

3. (13-15) Káin panaszkodik Isten ítéletének szigorúsága miatt.

Akkor Káin így szólt az Úrhoz: “Nagyobb a büntetésem, mint amit elviselek! Bizony, ma elűztél engem a föld színéről; el leszek rejtve színed elől; szökevény és csavargó leszek a földön, és megtörténik, hogy aki rám talál, megöl engem.” (Ká>>. Az Úr pedig így szólt hozzá: “Ezért, aki megöli Káint, hétszeres bosszút áll rajta”. És az Úr jelet tett Káinra, nehogy bárki, aki rátalál, megölje őt.

a. Az én büntetésem nagyobb, mint amit el tudok viselni! Káin nem a bűne miatt érezte magát rosszul, hanem csak a büntetése miatt. Ez a hozzáállás nem ért véget Kánnal; hozzá hasonlóan sokan csak a büntetésük miatt érzik magukat rosszul, nem pedig a bűnük miatt.

i. “A bűn egyik legtisztább jele, hogy szinte veleszületett vágyunk arra, hogy mentegetőzzünk és panaszkodjunk, ha valamilyen módon megítélnek minket”. (Boice)

ii. “A bűn egyik következménye, hogy a bűnöst önsajnálatra készteti, ahelyett, hogy Istenhez fordulna. Az új élet egyik első jele, hogy az egyén Isten pártjára áll önmagával szemben”. (Barnhouse)

b. Aki megöli Káint, hétszeres bosszút áll rajta: Bármennyire is jelentős volt Isten ítélete Káin ellen, Isten nem akarta, hogy Káint mások öljék meg. Ennek oka valószínűleg az lehetett, hogy a föld népessége amúgy is bizonytalanul alacsony volt.

c. Az Úr jelet tett Kainra: Ezért Isten azonosító és védő jelet helyezett Káinra. Egyesek találgatásai ellenére senki sem tudja pontosan, hogy mi volt ez a Káinon lévő jel.

C. Káin és leszármazottai:

1. (16-17) Káin elköltözik és megnősül.

Akkor Káin elment az Úr színe elől, és Nód földjén lakott, Édentől keletre. És megismerte Káin a feleségét, és az megfogant, és szülte Énókot. És épített egy várost, és a város nevét fiának neve után nevezte el Énóknak.

a. És Káin megismerte a feleségét: Az 1Mózes 5:4 szerint Ádámnak más fiai és lányai is voltak. Káin nyilvánvalóan feleségül vette a nővérét. Bár a nővérrel való házasságkötés Isten törvénye ellen való volt a 3Mózes 18:9, 18:11, 20:17 és az 5Mózes 27:22 szerint (amely még a féltestvérrel való házasságot is tiltja), ez jóval azelőtt történt, hogy Isten ezt a törvényt Mózeshez és a világhoz szólt volna.

i. Itt a szükségszerűség azt követelte, hogy Ádám fiai vegyék feleségül Ádám lányait. És ezen a ponton az emberiség génállománya elég tiszta volt ahhoz, hogy a beltenyészet ártalma nélkül lehetővé tegye a szoros házasságot. De mivel egy patak annál szennyezettebbé válhat, minél távolabb folyik a forrástól, eljött az idő, amikor Isten elrendelte, hogy a közeli rokonok között a beltenyészet veszélye miatt nem lehet többé házasságot kötni.

ii. Még Ábrahám is feleségül vette féltestvérét, Sárát (1Mózes 20:12). Isten egészen Mózes koráig nem tiltotta meg az ilyen házasságokat (3Mózes 18:9). A testvérrel való házasságkötés nem volt tilos, amíg Isten meg nem tiltotta.

b. És épített egy várost: Itt az ipar és a városiasodás kezdetét látjuk. Ettől a kezdetektől fogva erősen emberközpontú volt (és a város nevét a fia nevéről nevezte el), nem pedig Isten-központú. Az emberi faj bukása folytatódott, sőt fokozódott.

2. (18-22) A Káint követő nemzedékek.

Enochnak született Irád, Irád pedig nemzette Mehujaelt, Mehujael pedig nemzette Methusáelt, Methusáel pedig nemzette Lamechet. Lámek pedig két feleséget vett magának: az egyiknek a neve Adah volt, a másiknak pedig Zillah. És Adah szülte Jabalt. Ő volt az apja azoknak, akik sátorban laknak és jószágot tartanak. Testvérének a neve Jubál volt. Ő volt mindazok atyja, akik hárfán és fuvolán játszanak. Ami pedig Zillát illeti, ő szülte Tubál-Káint is, aki minden bronz- és vasművesnek a tanítója volt. Tubál-Kain húga pedig Naama volt.

a. Énóknak született Irád: A kép a gyors fejlődésről szól. Az egymást követő nemzedékek gyorsan haladtak előre olyan területeken, mint a városalapítás (1Mózes 4:17), a házépítés (a sátorban lakók atyja), a zene és a művészetek (mindazok atyja, akik hárfán és furulyán játszanak), valamint a fémmegmunkálás (minden kézműves oktatója a bronzban és a vasban).

i. Az az elképzelés, hogy az emberiség valóban nagyon gyorsan fejlődött, ellentétes a legtöbb modern elmélettel, de a régészet csak a fennmaradtak alapján tud értékelni, és így kissé spekulatív.

b. Methushael nemzette Lamechet: A Lamech név jelentése lehet, hódító. Ő volt a hetedik Ádámtól Káin oldalán. Lámek gőgje (1Mózes 4:23-24) ellentétben áll Énókkal, aki a hetedik volt Ádámtól Szet vonalán (Júdás 14).

c. Lámek két feleséget vett magának: Lámek volt az első bigámista a történelemben, szembemenve Isten eredeti tervével, hogy egy férfi és egy nő egy testté váljon (1Mózes 2:24, Máté 19:4-8). Feleségeinek és lányának neve mutatja a szívében lévő hangsúlyt: Adah jelentése: “gyönyör, dísz vagy szépség”. Zillah jelentése: “árnyék”, valószínűleg fényűző szőrtakaróra utalva. Lányának neve Naamah volt, ami azt jelenti: “gyönyörűség”. Lámek kultúrája elkötelezett volt a testi és külső szépség iránt.

3. (23-24) Lámek gőgös kérkedése.

Akkor Lámek így szólt a feleségeihez:

“Adah és Zillah, halljátok szavamat;
Lámek feleségei, hallgassátok beszédemet!
Mert megöltem egy embert, mert megsebesített,
még egy ifjút is, mert bántott engem.
Ha Káin hétszeresen megbosszulja magát,
akkor Lámek hetvenhétszeresen.”

a. Megöltem egy embert, mert megsebesített: Az, ahogyan Lámek dicsekedett azzal, hogy megölt egy másik embert, és ahogyan azt hitte, hogy nagyobb megtorlást ígérhet, mint Isten, az emberiség fokozatos elfajulását mutatja. A dolgok gyorsan rosszabbra fordultak az emberi fajjal, ez egy igazi elfajulás.

b. Ha Káin hétszeresen, akkor Lámek hetvenhétszeresen fog megbosszulni: Mindez a humanizmus, az emberközpontú szemlélet megjelenítése. A város Káin városa volt; Lamech középpontjában a gyönyörű feleségei és a saját vélt ereje állt. De Lámek minden dicsekvése ellenére sem róla, sem leszármazottairól nem hallunk többé a Bibliában. Nem lett belőle semmi.”

4. (25-26) Ádámnak és Évának megszületik Széth.

És Ádám újra megismerte feleségét, az pedig fiút szült, és Széthnek nevezte el: “Mert Isten más magot rendelt nekem Ábel helyett, akit Káin megölt”. És ami Széthet illeti, neki is született egy fia, és elnevezte őt Enósnak. Akkor kezdték az emberek az Úr nevét segítségül hívni.

a. És Ádám újra megismerte a feleségét, és az fiút szült: Ádámnak és Évának sok gyermeke született, akiket a bibliai feljegyzések nem neveznek meg konkrétan, de Széth azért érdemel említést, mert bizonyos értelemben ő lépett Ábel helyébe, és ő volt az, akinek az asszony magvából való szabadítóra vonatkozó ígéret (1Mózes 3:15) átment.

b. Akkor az emberek elkezdték segítségül hívni az Úr nevét: Még azokban a gonosz napokban sem volt ismeretlen az Isten imádata. Egyesek az 1Mózes 4:26-ot az első ébredésnek nevezik, mert ez volt az első jele annak, hogy egy egyértelmű hanyatlás után szellemi újjáéledés következett be.