Lukács evangéliuma a következő megjegyzésekkel kezdődik:

“Mivel sokan kezükbe vették, hogy elbeszélést készítsenek azokról a dolgokról, amelyek közöttünk beteljesedtek, úgy, ahogyan átadták nekünk, akik kezdettől fogva szemtanúi és szolgái voltunk az igének, nekem is jónak látszott, hogy miután kezdettől fogva pontosan nyomon követtem minden dolog menetét, megírjam neked, legkiválóbb Teofilosz, hogy tudd meg a bizonyosságot azokról a dolgokról, amelyekben tanítva voltál” (Lk. 1:1-4, ASV).

Leon Morris így jellemzi Lukács bevezetését: “A nyitó bekezdés egy mondat, jó görög stílusban, klasszikus szókinccsel, ritmussal és kiegyensúlyozottsággal” (The Gospel According to St. Luke, Grand Rapids: Eerdmans, 1974, 65. o.).

A többi evangéliummal ellentétben Lukács irodalmi bevezetővel kezd, amely személyes (pl, “jónak tűnt nekem”, kiemeléssel). Bár Lukács bevezető sorai ebben a tekintetben eltérnek Mátétól, Márktól és Jánostól, a stílus hasonló az ókor néhány neves világi történetírójához. Hérodotosz története (Kr. e. 484-425) így kezdődik:

“Ezek a halikarnasszoszi Hérodotosz kutatásai, amelyeket abban a reményben tesz közzé, hogy ezáltal megőrizheti a romlástól az emberek tetteinek emlékét…”. (Fordította: George Rawlinson, New York: Tudor Publishing Company, 1929, 1. o.).

Hasonló példákért lásd William Barclay: The Gospel of Luke (Lukács evangéliuma).

Lukács, akárcsak Máté, Márk és János, Isten ihletésére írta (2Pét 1,21; 2Tim 3,16). És amikor Lukács bevezeti elbeszélését, ihletés által a következő dolgokat jelzi az Isten Fia életéről és szolgálatáról szóló beszámolójával kapcsolatban. Először is megjegyzi az ilyen mű előzményét. Másodszor, felvázolja a megvalósításához szükséges folyamatot. Harmadszor, feltárja azt a célt, amiért ezeket a dolgokat feljegyzi. A Szentlélek garantálta Lukács evangéliumának pontosságát, amely magában foglalja az 1:1-4-et, és ezekben a versekben Isten tanít nekünk valamit a kinyilatkoztatási folyamat módszertanáról, amelyben emberi közvetítést és képességet alkalmazott.”

The Precedent for Luke’s Evangelium

“Forasmuch” jelentése “egy már jól ismert tény”, amely igazolja Lukács művét (Fritz Rienecker, Linguistic Key to the Greek New Testament, Grand Rapids: Zondervan, 1980, 137. o.). Közismert volt, hogy “sokan vették kézbe”, hogy a názáreti Jézusról írjanak. A “sokak” kilétéről hiábavalóak a találgatások. Egyes tudósok feltételezik, hogy Lukács a szöveg tanulmányozásából ismerhette Mátét és Márkot. Ettől függetlenül nyilvánvaló, hogy Lukács nem függ feltétlenül ezektől az evangéliumoktól, mert az anyagának 50%-a csak az ő művében található meg.

Lukács ezeket a korábbi műveket ajánlja. Először is megjegyzi, hogy következetesen beszámolnak “azokról a dolgokról”. Ezek az írók olyan elbeszéléseket fogalmaztak meg, amelyek megegyeztek az akkori gyülekezetek között keringő tanítással, mert az írások “úgy voltak, ahogyan azokat átadták nekünk.”

Második, Lukács elismerte az elbeszélések megbízhatóságát, mivel azok szemtanúk tanúságtételén alapultak.

Harmadik, a műveket tovább erősítette az a tény, hogy a szemtanúk maguk is megváltoztak attól, amit “láttak és hallottak” (vö. ApCsel 4:20). Ezért ők “az ige szolgái voltak.”

Negyedszer, Lukács jelezte, hogy amit Jézus Krisztus “tett és tanított” (vö. ApCsel 1:1), az “beteljesedett közöttünk”. Ezek az események nem a távoli múltban voltak, hanem még mindig bizonyíthatóak voltak – a bizonyítékok frissen voltak kéznél (vö. 1Kor 15:5-8). A. T. Robertson megfigyelte: “Lukács Krisztus földi szolgálatának vége után ír, és mégsem a homályos múltban van” (Luke the Historian in the Light of Research, Grand Rapids: Baker, 1977, 47. o.).

Mivel ezek a jól ismert tények a hallgatósága előtt voltak, Lukács megragadta az előzményt, hogy a kereszténység történelmi gyökereiről írjon. A názáreti Jézussal kapcsolatban jelentős érdeklődés mutatkozott, és Lukács tudta, hogy további jót lehet elérni azzal, ha a jelenlegi irodalmat egy átfogóbb munkával egészíti ki, amíg az alapos ellenőrzés még lehetséges.

Lukács kutatási folyamata

Lukács evangéliuma a kutatás alapján íródott. Kutatása teljes, alapos és átfogó volt, hogy az igazságot rögzítse. Úgy írja le magát, hogy “nyomon követte a tanfolyamot….”. Apránként követte a bizonyítékok nyomát. Olyan eljárást alkalmazott, “amelynek során az ember eljut a dolog megismeréséhez” (Rienecker, 137. o.). Lukács a tökéletes időt használta, amikor azt írta, hogy “nyomon követte”, ami azt jelzi, hogy a nyomozás befejeződött, és a megállapításai megmaradtak a dokumentumában.

Lukácsból kiderül, hogy a kutatása alapos volt. Azt mondta, hogy “minden dolog” menetét vizsgálta. A vonatkozó tényeket illetően alapos vizsgálatokat végzett. Kutatása kétségtelenül számos nyomozati technikát alkalmazott. Talán más elbeszéléseket is felhasznált, amelyek szemtanúk beszámolóját képviselték. Lehetősége volt olyan emberekkel beszélgetni, mint Jakab (ApCsel 21:17-18), Mária és József fia, Jézus féltestvére. Mit tudhatott meg Lukács Jakabtól, Mária fiától azokról a dolgokról, amelyeken Mária csodálkozott és töprengett a szívében (Lk 1:29; 2:29,33,51)?

Kihallgatta-e Lukács magát Máriát, ha még élt? Mit mondhatott Márk Pál orvosának és társának, amikor együtt voltak Rómában (Kol 4:10,14)? Jeruzsálemben Lukács olyan emberekkel találkozott, mint Mnason, “egy korai tanítvány”, akinek a házában Lukács megszállt (ApCsel 21:15-16). Lehet, hogy Lukács interjút készített annak az 500 testvérnek néhányával, akiknek a feltámadt Krisztus megjelent (1Kor 15:6)?

Nemcsak alapos volt Lukács kutatása minden részletében, hanem átfogó is. Azt írta, hogy “kezdettől fogva” nyomon követte minden dolog menetét. Minden más írónál többet kutatott és jegyzett fel a kereszténység alapító eseményeivel kapcsolatban. Beszámolt János születésének elképesztő körülményeiről, Gábriel angyal megjelenéséről Máriának, Mária látogatásáról Erzsébetnél, a pásztorok Krisztus imádásáról, a templomlátogatásról és Simeon és Anna tanúságtételéről, valamint a tizenkét éves Jézusról, amint a templomban a vénekkel beszélget.

A. T. Robertson azt mondja: “Lukács elképzelése úgy tűnik, hogy miután elhatározta, hogy egy másik és a meglévőknél teljesebb elbeszélést fog írni, először is megvizsgálta az összes rendelkezésre álló anyagot, amelyre rátette a kezét” (51. o.). Ez az átfogó nyomozás visszavezette őt ahhoz a naphoz, amikor az Úr angyala megjelent Zakariásnak a templomban (Lk 1,5ff).”

Lukács azt is jelzi, hogy célja az események igazolása volt. Az igazságra törekedett, nem csupán egy jó történetre. Minden dolog menetét “pontosan” követte nyomon. Vegyük figyelembe, hogy Lukács milyen precízen bánik a tényekkel. János prédikációjának kezdetét nem kevesebb, mint hat politikai személyiséggel és az ő illetékességi területükkel együtt meséli el (Lk 3:1-3). Pontos beszámolóját az Apostolok Cselekedeteinek könyve is szemlélteti, ahol harminckét országot, ötvennégy várost és kilenc földközi-tengeri szigetet említ.

Amikor az ókori világról beszélt, pontos volt. Amikor politikai terminológiát használt, pontos volt. Amikor az orvosi meglátások voltak helyénvalóak, jártassága lehetővé tette számára, hogy élénkebb képet fessen. Nem ok nélkül írja Lukács egykori kritikusa, miután maga is nyomon követte Lukács történetét: “A jelen író azon a véleményen van, hogy Lukács története felülmúlhatatlan a hitelességét tekintve” (William Ramsay, The Bearing ofDiscovery on the Trustworthiness of the New Testament, Grand Rapids: Baker, 1979, 81. o.).

The Purpose of Luke’s Gospel

Dr. Lukács nem gúnyolódott a szűzi születés gondolatán vagy a halottak feltámadásának gondolatán. Nem arról volt azonban szó, hogy orvosi pályafutása során ilyesmiket figyelt volna meg. Éppen ellenkezőleg! Mégis, kendőzetlen világossággal, Lukács ezeket a figyelemre méltó eseményeket bizonyossággal mutatja be, az általa áttekintett bőséges bizonyítékok alapján.

És ha lépésről lépésre nyomon követed őket, “tudni fogod a bizonyosságát” ezeknek a Jézus Krisztus életével kapcsolatos dolgoknak. Beszámolt az igazságról Jézus életével kapcsolatban – a szűzi születésétől a csodálatos mennybemeneteléig. És az igazság, amelyre ezek a tények és események mutatnak, a következő: “Mert az Emberfia azért jött, hogy megkeresse és megmentse az elveszetteket.” (Lk 19:10, ESV)

Lukács megkülönbözteti magát a szemtanúktól, akik látták és hallották ezeket a dolgokat (figyeljük meg az “ők” kontra “mi” a Lukács 1:1-2-ben). De az ő nyomozása olyan alapos volt, kutatása olyan átfogó, célja, hogy az igazságot rögzítse, olyan nemes – hogy bár ő maga nem volt ott, mégis elvihet minket oda, hogy megismerjük “azokról a dolgokról” a bizonyosságot. Valójában, amint elhagyjuk a harmadik verset (vagyis az “én”-re való utalást), a legnagyobb történész háttérbe szorul a valaha elbeszélt legnagyobb történet mögött.