2004-ben bizonyos fokú vita alakult ki az Indiából beszerzett természetes hajsheitelekkel kapcsolatban. Kiderült, hogy a parókák előállításához használt hajat egy hindu templomból vették. A zsidó törvények szerint nem lehet hasznot húzni semmiből, amit a judaizmus szerint bálványimádás céljából használnak. A vita akkor szűnt meg, amikor világossá vált, hogy a hajat nem imádták, és nem is áldozták fel az istenségnek, hanem tisztulási rítusként borotválták le, így kikerült a tiltott tárgyak kategóriájából.

Ma sok, zsidó nők által használt parókát hechsherrel (kóser tanúsítvánnyal) látnak el, ami azt jelzi, hogy nem bálványimádónak tartott rituálékból származó hajból készültek.

Számos haszid csoportban kerülik a sziitákat, mivel azt a benyomást kelthetik, hogy viselőjük feje fedetlen. Más haszid csoportokban a nők valamilyen takarást viselnek a sheitel fölött, hogy elkerüljék ezt a félreértést, például sálat vagy kalapot. A házas szefárd és nemzeti vallású nők nem viselnek parókát, mert rabbijaik szerint a paróka nem eléggé szerény, és más fejfedő, például egy sál (tichel), egy snood, egy barett vagy egy kalap megfelelőbb. Ezzel szöges ellentétben a Chábád rebbe, Menachem Mendel Schneerson minden házas zsidó nőt arra bátorított, hogy viseljen szitált, annak ellenére, hogy a Torat Menachemben azt írja, hogy valójában “ha el tudja fedni a haját kendővel, akkor mindenképpen jó, ha ezt teszi, de a valóságban tudjuk, hogy ez nem történik meg.”

.