Egyház és szekta
A szektásság társadalmi alapjai
A vallási tiltakozás kapcsolódó típusai
A szekták tipológiai vizsgálata
BIBLIOGRÁFIA
A vallásszociológiában a “szekta” kifejezést a vallási csoportok egy bizonyos fajtájának megjelölésére használják. Ez a használat egyszerre pontosabb és szakszerűbb, mint a szó használata a mindennapi beszédben. A szekta a vallási csoportosulások tipológiájának része, amelyet hasznosnak találtak a vallási mozgalmak és testületek tanulmányozásában. A “szekta” kifejezés e tipológia részeként szintén kapott egy speciális technikai jelentést, de kevésbé pontosan meghatározott, kevésbé hasznos és kevésbé használt kifejezés maradt az empirikus kutatásokban.
Egyház és szekta
Ernst Troeltsch (1912) a kereszténység és a világ kapcsolatáról szóló tanulmányában azokat a feszültségeket, problémákat és dilemmákat vizsgálta, amelyekkel a keresztény egyház szembesült, amikor megpróbált megbékélni a klasszikus civilizáció négy aspektusával: a családi élet, a gazdasági tevékenység, a politika és a hatalom, valamint a szellemi törekvések. Úgy találta, hogy ezt a történetet két fő tendencia jellemezte, amelyek hosszú időn keresztül változatos formában mutatkoztak meg. Az első a világi társadalommal és kultúrával való kiegyezésre, bár gyakran jelentős fenntartásokkal, és általában a világgal való kompromisszumra való hajlam volt; a második a kompromisszum egész szellemének egy kisebbség általi igen jelentős elutasítása, és a világi kultúra és intézményeinek fontos aspektusaival szembeni ellenállás. Ezek a tendenciák két alapvető és ellentétes szociológiai típusban találtak szervezett kifejezést, amelyeket Troeltsch egyháznak és szektának nevezett.
Az egyház a többségi reakciót képviseli, és szerkezetén belül az alkalmazkodás és a kompromisszum jelentős változatosságát foglalja magában. Úgy határozza meg magát, mint az Isten és az emberek közötti kapcsolat bevett kifejeződése, az isteni kegyelem intézményes csatornája, amelynek küldetése, hogy belépjen a világba, hogy megszentelje azt. Így az egyház megkísérli, hogy értékeivel uralja a világot, és végül a világ így vagy úgy, de uralma alá kerül. Az egyházat az jellemzi, ami gyakorlatilag a hívők gyermekeinek születésük alapján történő tagsága, bár formálisan mindenki tag a keresztség által. Így a gyermekkeresztség gyakorlata jellemző az egyházakra, és az egyházak nevelési intézményekké válnak. Az egyház a kegyelem igazgatásának eszköze, és e funkció teológiai és szociológiai velejáróit mutatja: a dogmát és a hierarchiát. Törekvéseiben egyetemes, és mindenki megtérésére irányul. Következésképpen társadalmi struktúrája inkluzív, és gyakran egybeesik földrajzi vagy kulturális egységekkel, vagy, mint a középkorban, egy egész civilizációval – a kereszténységgel.
A szekta, ahogyan azt a szociológiai irodalom Troeltsch óta meghatározza, a társadalmi szerveződés egyházi formájának kontrasztos ideáltípusát képviseli. Szigorúan hívők önkéntes társadalma, akik valamilyen módon a világtól elkülönülten élnek. Szerződéses vagy szabadon választott tagságon alapuló alapítása éles kontrasztot jelent az egyházi testülettel, akárcsak kis mérete, valamint a szigor és az aszkézis szelleme. A szekta a világgal szembeni dacot vagy a világtól való elvonulást fejezi ki, a világi szféra követelései legitimitásának kisebb-nagyobb mértékű elutasítását. Hangsúlyozza a csatlakozás előtti megtérés élményét. A szociológiai elmélet az egyházat a világhoz alkalmazkodó vallási testület ideáltípusaként, a szektát pedig a tiltakozó csoport ideáltípusaként mutatja be, amely egyszerre tiltakozik az egyház világhoz való alkalmazkodása és maga a világ ellen. A szekta elutasítása a világi értékekkel és intézményekkel való kompromisszumra való hajlandósága aktív vagy passzív formában is megnyilvánulhat. Ezért két alapvető szektatípus létezik: a harcos ellenzéki szekta, amely aktívan lép fel a világgal szemben, és a passzív szekta, amely a visszavonulást részesíti előnyben a harcos dacolással szemben.
A szekták alkalmazkodása. H. Richard Niebuhr (1929), Liston Pope (1942) és mások felvázolták azt az egymást követő mintát, amelynek során a szekták maguk is alkalmazkodnak a világi társadalomhoz, és megkötik a maguk kompromisszumát a világgal. A szektások gyermekeinek születése, az életkörülményekhez való jobb alkalmazkodás, beleértve a növekvő jólétet is, és maga az idő múlása – mind-mind hozzájárulnak ahhoz, hogy a szekta rutinszerűvé váljon, és egy kialakult szociológiai entitássá váljon, amely elfogadta azt a társadalmi világot, amelyben létezik. Niebuhr megfigyelte, hogy a szekta, ha szigorúan az itt bemutatott fogalmak szerint határozzuk meg, nem tarthat tovább az alapító nemzedéknél. Pope tanulmánya azt mutatná, hogy gyakran jelentős alkalmazkodás történik az alapító nemzedék életében. A rutinosodott szekta a felekezet nevet kapta. Itt ismét, akárcsak a szekta kifejezés használatakor, egy köznyelvi szó kap pontosabb és szakszerűbb megnevezést. A számos szociológiai tanulmányban bemutatott tipikus kép az, hogy a szekták a világhoz való alkalmazkodás elleni tiltakozó csoportokként jönnek létre, majd fokozatosan elfogadják a világot, és annak megbékélt részévé rutinizálódnak. Ez a folyamat gyakran a tagság növekvő gazdagságával és tekintélyének növekedésével jár együtt, ami legalábbis részben aszketikus és szigorú szektás magatartásuk gyümölcse.
Egységes szekták. J. Milton Yinger (1946) és Bryan R. Wilson (1959; 1961) munkája azonban kimutatta, hogy korántsem minden szekta megy keresztül ezen a szektából felekezetté váláson, és veszíti el korábbi harcias és elkülönülő szellemét. Egyes szektáknak sikerül hosszú időn keresztül fenntartaniuk magukat a szekuláris társadalommal és annak értékeivel szembeni ellenállás, vagy legalábbis a nem-elfogadás kialakult állapotában. Ezek olyan bevett szektákká válnak, amelyek az összetételükben és környezetükben bekövetkezett változások és az alapító nemzedék elmúlása ellenére megtartják szektás szervezetüket és a világgal szembeni antagonista vagy visszahúzódó magatartásukat. E bevett szektáknak két típusa figyelhető meg. Vannak olyanok, amelyek a szó szoros földrajzi értelmében elszakadnak a világtól, és területi elszigeteltségben élnek, amelyben saját értékeik mintájára totális közösségeket próbálnak létrehozni. Az amisok, a hutteriták és mások erre kínálnak példát. Vannak olyan bevett szekták is, mint a Jehova Tanúi és a Christadelphianok, amelyek az általános városi társadalmon belül maradnak, és ennek ellenére sikeresen fenntartják az azzal való szembenállást. Bár az ilyen csoportok földrajzilag nem különültek el, kevésbé kézzelfogható, de nem kevésbé valóságos módon elkülönülnek, és sikeresen távol tartják tagságukat a valódi, bensőséges, nem szektás társadalmi részvételtől.
Szektás ideológia. Minden szekta jelentős fokú totalizmust mutat a tagságuk életének uralásában. Az ideológiai dominanciát társadalmi szinten általában kiegészítik és támogatják a csoportot elkülönítő intézkedések, mint például az endogámia, a kívülállókkal való részvétel formáinak korlátozása, a jelentős közös társadalmi tevékenységekben való részvétel megtagadása (katonai szolgálat, zászlós tisztelgés vagy orvosi gyakorlat), sajátos étkezési és önmegtartóztatási szokások, sőt egyes csoportoknál még az öltözködés sajátosságai is. A szegregáció e társadalmi formáihoz kapcsolódik az az elképzelés, hogy a szektatagok a “kiválasztottakat”, valamiféle vallási elitet alkotnak.
A szektásság társadalmi alapjai
A szekták ellenzéki csoportok, és az egyházak vagy a fejlődő felekezetek alkalmazkodásával szemben, a környezetük bizonyos más aspektusainak elutasításában vagy a kettő valamilyen kombinációjában jönnek létre. Troeltsch kimutatta, hogy a szektaforma már a középkor elején érvényesült. A gregorián agitáció (1080 körül) idején, amikor az albigensek szektássága elterjedt Itáliában és Franciaországban. Ennek a mozgalomnak összetett társadalmi és vallási forrásai voltak. Nagy hatással voltak rá VII. Gergely pápa reformtörekvései és küzdelmei; kifejezte a hívő laikusok ellenállását azzal szemben, amit erkölcstelenségnek és szimóniának tartottak az egyházban; és az új városi osztályok agresszív reakcióját is képviselte a fennálló renddel szemben mind az egyházban, mind a városban. A vallási és társadalmi érdekeknek ezt a megfelelését és összefonódását gyakran összefüggésbe hozták a szekták keletkezésével és kialakulásával. A szociológiai szakirodalomban gyakran megfigyelték, hogy a szekta az alsóbb osztályok tiltakozási jelensége.
A különböző társadalmi rétegek életkörülményei befolyásolják tagjaik lelki alkatát és szükségleti diszpozícióit. Következésképpen a társadalmi osztályokban és rétegekben különböző vallási szükségletek és érzékenységek alakulnak ki. Niebuhr megállapította, hogy az elesettek vallása számos szekta kialakulásában megfigyelhető, és hogy a kereszténység eleinte azok vallása volt, akiknek nem sok közük volt koruk civilizációjához. Troeltsch arra a következtetésre jutott, hogy minden valóban kreatív vallási mozgalom az alsóbb rétegek műve. Niebuhr hangsúlyozta a gazdasági siker fontosságát a tiltakozó szekták felekezetekké válásában, és rámutatott arra, hogy a szegények egyházai előbb-utóbb a középosztály egyházaivá válnak.
A szekta funkciói
A szekta összetett funkciókat mutat a társadalomban. Gyakran kínál kiutat az alsóbb osztálybeli státuszból fakadó feszültségeknek és frusztrációknak, valamint a társadalmi és gazdasági értelemben vett örökségtől való megfosztottság állapotának. A katarzis lehetővé tételével egyidejűleg értelmes közösséget is biztosít, olyan értékrenddel együtt, amely elősegíti a tagok életének személyes újjászervezését és gyakran az általános társadalomba való esetleges visszailleszkedésüket. A szekta nemcsak az evilági közösség és a túlvilági elvárások különböző kompenzációi révén békítheti ki a kitagadottakat helyzetükkel, hanem élettapasztalatuk újraértelmezésével új értelmet is adhat számukra. Ennek során olyan erényekre szocializálhatja tagjait, amelyek gazdasági és világi sikerhez vezetnek. Sőt, a szekta a maga szoros emberi közösségével és az életnek értelmet adó új értékeivel kiutat kínál az anómiából sokaknak, akik a modern város személytelen miliőjében szervezetlenné váltak. Amikor az alapító nemzedék elhalálozik, a kialakult szekta továbbra is hasonló funkciókat tölt be a hozzá vonzódó egyének számára, és újjászületett tagjai számára biztosítja a keretet a kialakult értékek megvalósításához. A szekták számos új funkciót vehetnek át, amikor társadalmi összetételük és sajátos társadalmi helyzetük idővel megváltozik.
Ahol a kialakult szervezeti viszonyok nem nyújtanak elégséges kifejezést az emberek vallási igényeinek, vagy ahol a kialakult intézmények egyáltalán nem elégítik ki bizonyos rétegek és csoportok igényeit, könnyen előfordulhat, hogy karizmatikus vezetők jelennek meg és szerveznek maguknak követőket. Az ilyen fejlemények kifejezetten szektás jellegű tiltakozó mozgalmakat eredményeznek. A karizmatikus vezető mint gyűjtőpont és aktív kezdeményező stratégiai szerepet játszik a szekták keletkezésében, és gyakran saját önértelmezését mint viselkedés- és hitmintát erőlteti rá a csoportra. Az egyházak alkalmazkodása és rutinizálódása, valamint a szekták felekezetekké alakulása gyakran ad alkalmat a szektásodásra, ami a szektás mozgalmak fontos forrása. Ezenkívül az általános társadalmon belüli körülmények és társadalmi változások, az egyes csoportok megváltozott gazdasági helyzete, az urbanizáció, a fokozott mobilitás – földrajzi és pszichológiai – és az iparosodással kapcsolatos egyéb jelenségek mind hozzájárulnak a szekták kialakulásához.
A szektát mint szociológiai ideáltípust ezért úgy kell felfogni, mint a világi élet valamely jelentős aspektusa elutasításának megtestesülését és kifejeződését. A társadalommal és annak értékeivel való megalkuvás elleni tiltakozást jelenti, és magának az egyháznak az intézményes fejlődését mint ennek az alkalmazkodásnak az egyik aspektusát. Karizmatikus, laikus, egalitárius és voluntarista vallás, szemben az egyház bevett, hivatásos, hierarchikus és tulajdonított vallásával. Ebben a tipológiában a szekta egy ideáltípust képvisel: az empirikus valóság és a konkrét történelmi fejlődés nagyobb változatosságot mutat, mint maga a tipológia.
A vallási tiltakozás kapcsolódó típusai
Sok tiltakozó mozgalom mutat szektás jellegzetességeket, de különböző mértékben és gyakran némileg eltérő tekintetben. A kereszténységben a legtöbb jelentős tiltakozó mozgalom, bár nagymértékben befolyásolták szektaszerű elemek, olyan szervezeti formákra törekedett, amelyek az egyház számos jellemzőjét is magukban foglalták. Így a protestáns reformáció református egyházai egy összetett kontinuum mentén változnak a püspökséggel és meglehetősen egyházi struktúrával rendelkező anglikanizmustól az egyik végén a baptisták szektaszerű szerveződéseiig a másik végén, az egyházi és szektás jellemzők érdekes kombinációival jellemezve a köztes csoportokat, például az Állandó Rend egyházait a gyarmati Massachusettsben. Joachim Wach (1944) számos ilyen független csoportot nevezett meg, és rámutatott, hogy ezek formája az egyházszerű hierarchikus struktúráktól a laikusok egalitárius szövetségeiig terjed.
Mindenesetre nem minden tiltakozás szeparatista szándékú, és a tiltakozás nem feltétlenül vezet a bevett szerveken kívüli külön szerveződésekhez. A szerzetesség és a későbbi egyházi rendek kiváló példát nyújtanak a régebbi egyházi testen belül maradó tiltakozó csoportokra. A szerzetesség számos szektás tulajdonságot mutat: külön közösséget hoz létre, szigorúságot és aszkézist gyakorol, elkülönítő szabályokat és öltözködési sajátosságokat alkalmaz. A földrajzilag elszigetelt szektákhoz hasonlóan saját különálló közösséget hoz létre, de a személyi utánpótlás tekintetében továbbra is a nagyobb testtől függ. Eredetét tekintve a keresztény szerzetesség egyszerre volt tiltakozás az egyház alkalmazkodása ellen és a világ elutasítása. A szentségi egyházhoz való viszonya kétértelmű volt, és akár szeparatista mozgalommá is válhatott volna. De Bazil keleti és Benedek nyugati uralkodása idején formálisan és szilárdan visszailleszkedett az egyház struktúrájába. Itt továbbra is tanúságtevő szerepet játszott és a reformok mellett állt ki. Sőt, hatalmas energiáit az egyház rendelkezésére bocsátotta missziós és egyéb tevékenységre. A magas középkorban a ferences mozgalom hasonló tendenciát képviselt. Ezt az egyházon belül először alapítójának személyes jellege tartotta kordában. Később az egyházba való beilleszkedése nagy küzdelmet váltott ki, amelyben mind a skizma és az eretnekség, mind a rend egyházba való visszailleszkedése szerepet játszott. Ezenkívül a szektából felekezetté válás rutinizálódási folyamata is megtalálható a vallási rendek történetében. Az ilyen rutinizálódás gyakran okozza a skizmát és a megosztottságot, valamint a karizmatikus típusú református vezetők felemelkedését.
A mormonok. Egy markánsan szektaszerű jellegű vallási testület, amely földrajzi elszigeteltségre törekszik, kedvező körülmények esetén etnikai csoportra vagy akár nemzetre emlékeztető entitássá fejlődhet. A mormonok, egy olyan szektaszerű csoport, amely a bibliai Izrael modelljének utánzását választotta, olyan körülmények közé kerültek, ahol ez az újrateremtés reális jelentőséget kapott. Üldözve és elűzve településeikről, győzelmeket aratva és vereségeket szenvedve, a mormonok másfél évtized alatt saját népi hagyományt és mentalitást építettek ki. Nyugatra költözve hatalmas, lakatlan földterületre találtak, amelyen birodalmi méretűvé bővíthették Isten földi királyságáról alkotott elképzelésüket. Ennek eredményeként a kialakult félegyházi szervezet egyúttal a mormon nép szervezett magja is volt, amelyet a rokoni kötelékek, a közös hit és értékek, a közös teljesítmény- és szenvedéstörténet, valamint a közös haza tartott össze. A tizenkilencedik század mormon “cionizmusa” a szektához közeli szektából a nemzethez közeli nemzethez vezető fejlődéshez vezetett. Amikor a mormonok Deseret államuk felvételét kérték a szövetségi unióba, olyan politikai formát próbáltak találni vívmányuknak, amely éppen csak megállta a helyét a nemzetiségnél; a feszültségek és konfliktusok idején pedig széles körben elterjedt az őszintén szeparatista érzület (O’Dea 1954). Az egyházak etnikai csoportok magjává is váltak, mint a közel-keleti török millet rendszerben, amely bizonyos fokú politikai autonómiát biztosított a vallási közösségeknek.
A szekták tipológiai vizsgálata
Wilson kimutatta, hogy a szekták típusait ideológiai irányultságuk alapján lehet megkülönböztetni. Ezt a protestantizmus kontextusában a szekta öndefiníciója, konkrétan a hivatásáról és küldetéséről alkotott elképzelése alapján teszi. Megkülönbözteti először a hittérítő szektát, amely mások megtérítésére és ezáltal a világ megváltoztatására törekszik; másodszor az adventista szektát, amely drasztikus isteni beavatkozást vár és egy új diszpenzációt vár; harmadszor az introvertista szektát, amely pietista irányultságú, a világtól elvonulva belső lelkiségét ápolja; és a gnosztikus szektát, amely valamilyen különleges ezoterikus vallási tudást kínál. Ezek a szekták különbözőképpen élik meg a rutinizáció hatásait, és bizonyos fokig eltérő strukturális tendenciákat is mutatnak (Wilson 1959; 1961).
Mivel több, mivel az egyház és a szekta fogalmak ideáltipikus konstrukciók, a valós élethelyzetekben megfigyelhető dolgok csak megközelítik az elméleti meghatározások specifikumait. Az ilyen ideáltipikus fogalmak analóg jellegűek, és akkor a leghasznosabbak a megfigyelés, elemzés és értelmezés szempontjából, ha rugalmasan használják őket. A troeltschi fogalmaknak ez az analóg jellege leginkább az egyházak viselkedésében látható, amikor olyan körülmények közé kerülnek, amelyek szektaszerű viselkedést váltanak ki belőlük. A római katolikus egyház az Egyesült Államokban a tizenkilencedik században kisebbségi vallásként találta magát, nagyrészt alsóbb osztálybeli jelleggel, amelyet túlnyomó többségében nemrég bevándorolt eredetű etnikai csoportok alkotnak, és ezért alacsonyabb presztízsű az általános amerikai társadalomban. Ráadásul az amerikai társadalom értékrendje nagyrészt a protestantizmusból származott, és a protestantizmus különböző formái afféle nem hivatalosan létrehozott nemzeti vallást képeztek. A római katolikus egyház erre úgy reagált, hogy számos tevékenységben elkülönült a környező protestáns világtól, és saját intézményi összefüggéseket épített ki az oktatásban az általános iskolától az egyetemig, a szociális segélyezésben, a kórházakban és más segélyintézményekben, valamint a sportban és a szórakozásban. Ráadásul az amerikai katolikusok mentalitása számos szektaszerű tulajdonságot vett fel, mint például a különállás és a védekezés, az erkölcsi szigor és a vallási identifikáció harciassága. Bár ezt a helyzetet részben az európai poszt-tridenti katolicizmus védekező jellege és sok amerikai katolikus ír származása is feltételezte, nem kérdéses, hogy az amerikai körülmények fontos szerepet játszottak a szektaszerű eredmény kialakulásában. Ebben az összefüggésben jelentős, hogy az amerikai katolicizmusban hosszú évtizedek óta az első eretnek konfliktus a Harvard Egyetem egyik diákközpontját érintette, amely harcos szektás választ mutatott a szekularizmusra az intellektuális szférában és az egyháznak a világi világhoz való alkalmazkodásával szemben. Ez a csoport eretnekséggel és kiközösítéssel végződött (O’Dea 1961).
A Troeltsch óta kialakult a vallási csoportok tipológiája, amely bebizonyította hasznosságát a vallásszociológiai vizsgálat leírásában és elemzésében. Röviden a következőképpen foglalható össze: Az egyház az intézményes vallás és a világhoz való alkalmazkodás megtestesítője. Tiltakozó csoportokat és mozgalmakat szül. Ezek változhatnak a református egyházaktól a független csoportokon át a szektákig, vagy pedig olyan csoportokat szülhetnek, amelyek a régebbi testben maradnak, és különböző módon befolyásolják és megreformálják azt. A szekták lehetnek aktívan ellenzékiek vagy passzívak és visszahúzódóak a világgal szemben. Lehetnek földrajzilag elszigeteltek, vagy létezhetnek az általános társadalmon belül, a társadalmi szeparatizmus formáit gyakorolva. A szekták átmehetnek a társadalmi mobilitás és rutinizálódás folyamatán, és felekezetekké alakulhatnak, amelyek így vagy úgy elfogadják a szekuláris társadalmat és annak értékeit. A szekta intézményesítheti ellenzéki jellegét is, és bevett szektává válhat. Kedvező körülmények között egy szekta vagy szektához közeli szekta új etnikai vagy kvázi-etnikai entitássá fejlődhet; néppé válhat.
Míg ez a tipológia hasznos volt, és számos szociológus és tudós hozzájárulását és meglátását képviseli, továbbra sem kielégítő. Mint minden ideális típusfogalom, ez is nehézkesen használható az elemzésben, és súlyos korlátokkal rendelkezik a finomítás vagy a matematikai felhasználáshoz való igazítás tekintetében. Amire szükség van, az az, hogy elemezzük ezeket az ideáltípusos konstrukciókat, és faktorok vagy változók formájában állapítsuk meg összetevőiket. Ez azt jelentené, hogy a globális fogalmat számos dilemmával vagy választási ponttal helyettesítenénk, amelyek inkább egyfajta szervezeti tendenciát eredményeznek, mint egy másikat, vagy hasonlóképpen az ideáltípusokat olyan tendenciákra bontanánk, amelyek csoportról csoportra változnak egy sor kontinuum mentén. Hasonló jellegű elemzést végzett Talcott Parsons Tönnies ideáltípus-fogalmaival kapcsolatban (Gemeinschaft és Gesellschaft}, amelyeket öt mintaváltozóra bontott. Az ilyen tényezők vagy változók lehetővé tennék a csoportok összehasonlítását számos jellemző tekintetében, ahelyett, hogy az ideáltípusok analitikus modellként való felhasználásának jelenlegi, körülményesebb eljárása helyett.
A kultusz. Ehhez az amúgy is összetett tipológiához von Wiese és Howard Becker (1932) hozzáadta a szektát. Bár ezt a kifejezést kevésbé határozták meg egyértelműen, a tudományos irodalomban legáltalánosabban a már tárgyaltaknál lazábban szervezett és individualistább csoport megjelölésére használják (ezt a használatot meg kell különböztetni a kultusz világ tudományos használatától, amely az istentisztelet rituális aktusára utal). Az egyéni aggodalmakon és tapasztalatokon alapuló kultusz gyakran átmeneti, tagsága gyakran erősen ingadozó. A szektához való tartozás gyakran nem jár együtt a közös fegyelem elfogadásával, és nem feltétlenül zárja ki a másfajta vallási csoportokban való tagságot. A teozófiát és az Új Gondolatot is szektának bélyegezték. Wilson (1961) a szektát gnosztikus szektának tekinti, és a nagy-britanniai Keresztény Tudományról szóló tanulmányában olyan csoportot mutat be, amely a bürokratizált szervezet szempontjait a szekta és a szekta jellemzőivel egyaránt ötvözi.
Az, hogy miről van szó az ilyen típusú csoportokban, talán akkor érthető meg a legjobban, ha visszatérünk Troeltsch eredeti feldolgozásához, amellyel ez a cikk kezdődött. Az amerikai szociológusok hajlamosak voltak csak részben használni a Troeltsch által bevezetett elemzési paradigmát, és csak az egyház-szekta dichotómiának a következményeit dolgozták ki.
Troeltsch azonban a vallási kifejezési formák kialakulásában a világhoz való alkalmazkodásra és a rutinizálódásra adott másfajta vallási reakciót hangsúlyozta. Ő miszticizmusról beszél, amely különösen akkor jelentkezik, amikor az istentisztelet és a tanítás formalizálása megnehezíti és terméketlenebbé teszi az egyéni vallási tapasztalatot a kialakult formákon belül. Ahogy a szekta általában az alsóbb osztályok jelensége (a társadalmi rendszerben tét nélküliek vallási formája), úgy a miszticizmus a művelt osztályokra jellemző. A kialakult vallási testületek életét gazdagító elem volt, mint ahogyan az ellenük való tiltakozás kifejeződése is. Nagy jelentősége van a katolikus egyház vallási életének fejlődésében, és rendkívül fontos eleme volt a reformációnak és a reformáció utáni protestantizmusnak. Amikor az alsóbb osztályokat érinti, és amikor a szegények vallási mozgalmaiban található meg, gyakran érzelmi túlzásokkal és a heterodox újdonságok ízlésével jár. Az istentisztelet és az Istenséggel való kapcsolat vallásos élménye, a gnosztikus élmény, amely titkos, nem mindenki számára elérhető tudást és készséget foglal magában, valamint az Istennel való személyes kapcsolat elérésére irányuló misztikus törekvés az istentisztelet és még a nyelv bevett formáin kívül is nyilvánvalóan összefügg. Következésképpen a miszticizmus bizonyos elemei megtalálhatók a vallási tapasztalat változatos változataiban, bár a törvényre helyező vallási hagyományok gyakran elriasztják a miszticizmust, nyilvánvalóan tartva annak antinomikus lehetőségeitől.
Szekták a nem keresztény kultúrákban
A szektákkal kapcsolatos szociológiai irodalomban a legtöbb munka keresztény csoportokra vonatkozik. Nyilvánvaló azonban, hogy a tipológia a keresztény hagyományon kívül található vallási csoportok és mozgalmak aspektusaira és jellemzőire is vonatkozik. Wach rámutatott, hogy a zoroasztrizmus és a mahāyāna buddhizmus olyan egyházi testületeket hozott létre, amelyek főbb körvonalaikban megfelelnek a troeltschi egyházdefiníciónak, és hogy az iszlám és a konfucianizmus csoportjai félegyházi testületeket alakítottak ki. A szerzetesség számos egészen különböző vallási és kulturális hagyományban fejlődött ki. A többi világvallásban is találhatunk olyan szektákat, amelyek a fent bemutatott jellemzők közül soknak megfelelnek. Az iszlámban például a vahhabizmus felemelkedése aktív ellenzéki szektát képvisel, míg a bahai a passzív visszahúzódó jellegű szektaként jött létre.
Szektásság a politikában
Végezetül meg kell jegyeznünk, hogy az itt ismertetett tipológia bizonyos mértékig alkalmazható a vallási jellegű szervezeteken kívül más szervezetekre is. Úgy tűnik, hogy a szituációsan transzcendens eszmékkel rendelkező csoportok hasonló szervezeti típusokat mutatnak. Ezt láthatjuk a politikai pártoknál, amelyek programalkotó törekvéseikben bizonyos fokú utópiát tartalmaznak. Például az európai szociáldemokrata pártok szituációsan transzcendens eszmék alapján és a fennálló viszonyokkal szemben alakultak. A tagság és a hivatalnokság bizonyos fokú sikere a rutinizálódás és az alkalmazkodás folyamatához vezetett, hasonlóan ahhoz, amit egy egyház tapasztalt a vallási szférában (Michels 1911). Ennek következtében tiltakozó mozgalmak alakultak ki, mint például a Spartacus csoport Németországban, vagy akár a Harmadik Internacionálé. Úgy tűnik tehát, hogy az ebben a tipológiában szereplő alapvető változókat mindig megtaláljuk, amikor a helyzetileg transzcendens törekvéseken alapuló érdekek szervezett kifejezése történik.
Thomas F. O’dea
BIBLIOGRÁFIA
Berger, Peter L. 1954 The Sociological Study of Sectarianism. Sociai Research 21:467-487.
Bestor, Arthur E. JR. 1950 Backwoods Utopias: A kommunitárius szocializmus szektás és owenista szakaszai Amerikában: 1663-1829. Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press.
Clark, Elmer T. (1937) 1949 The Small Sects in America. Rev. ed. Nashville, Tenn.: Abingdon-Cokesbury.
Cohn, Norman (1957) 1961 The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Messianism in Medieval and Reformation Europe and Its Bearing on Modern Totalitarian Movements. 2d ed. New York: Harper.
Francis, E. K. 1950 Toward a Typology of Religious Orders. American Journal of Sociology 55:437-449.
Frend, William H. C. 1952 The Donatist Church: Egy protestáló mozgalom a római Észak-Afrikában. Oxford: Clarendon Press.
Johnson, Benton 1957 A Critical Appraisal of the Church-Sect Typology. American Sociological Review 22:88-92.
Johnson, Benton 1961 Do Holiness Sects Socialize in Dominant Values? SociaJ Forces 39:309-316.
Mann, William E. 1955 Sect, Cult and Church in Alberta. Univ. of Toronto Press.
Mannheim, Karl (1929-1931) 1954 Ideology and Utopia: Bevezetés a tudásszociológiába. New York: Harcourt; London: Routledge. → A Harcourt kiadónál 1955-ben jelent meg egy papírkötéses kiadás. Az 1. rész ehhez a kötethez íródott. A 2-4. rész az Ideologie und Utopie (1929); az 5. rész a Wissenssoziologie (1931) című cikk fordítása.
Michels, Robert (1911) 1959 Political Parties: Szociológiai tanulmány a modern demokrácia oligarchikus tendenciáiról. New York: Dover. → Először megjelent: Zur Soziologie des Parteiwesens in der modernen Demokratie.
Muelder, Walter G. 1945 From Sect to Church. Christendom 10, no. 4:450-462.
Niebuhr, H. Richard (1929) 1954 The Social Sources of Denominationalism. Hamden, Conn.: Shoe String Press. → A World kiadónál 1957-ben jelent meg egy papírkötéses kiadás.
O.’Dea, Thomas F. 1954 Mormonism and the Avoidance of Sectarian Stagnation: Tanulmány az egyházról, a szektáról és a kezdődő nemzetiségről. American Journal of Sociology 60:285-293.
O.’Dea, Thomas F. 1961 Catholic Sectarianism: Az úgynevezett bostoni eretnekség esetének szociológiai elemzése. Review of Religious Research 3:49-63.
Poblete, Renato; and O.’Dea, Thomas F. 1960 Anomie and the “Quest for Community”: A szekták kialakulása a New York-i Puerto Ricó-iak körében. American Catholic Sociological Review 21:18-36.
Pope, Liston 1942 Millhands and Preachers: A Study of Gastonia. New Haven: Yale Univ. Press; Oxford Univ. Press.
Troeltsch, Ernst (1912) 1931 The Social Teaching of the Christian Churches. 2 kötet. New York: Macmillan. → Először Die Soziallehren derchristlichen Kirchen und Gruppen címmel jelent meg. A Harper kiadónál 1960-ban jelent meg egy papírkötéses kiadás.
Wach, Joachim (1944) 1951 Sociology of Religion. Univ. of Chicago Press.
Weber, Max (1906) 1946 The Protestant Sects and the Spirit of Capitalism. A 302-322. oldal in Max Weber, Max Webertől: Essays in Sociology. New York: Oxford Univ. Press. → Először németül jelent meg.
Weber, Max (1915) 1946 A világ vallási elutasításai és azok irányai. A 323-359. oldal in Max Weber, Max Webertől: Essays in Sociology. New York: Oxford Univ. Press. → Először németül jelent meg.
Whitley, Oliver R. 1955 The Sect-to-Denomination Process in an American Religious Movement: The Disciples of Christ. South-west Social Science Quarterly 36:275-281.
Wiese, Leopold Von (1924-1929) 1932 Systematic Sociology: Leopold von Wiese “Beziehungslehre és Gebildelehre” alapján. Howard Becker által átdolgozva és kiegészítve. New York: Wiley. → Először System der allgemeine Soziologie címen jelent meg.
Wilson, Bryan R. 1959 An Analysis of Sect Development. American Sociological Review 24:3-15.
Wilson, Bryan R. 1961 Sects and Society: A Sociological Study of the Elim Tabernacle, Christian Science, and Christadelphians. Berkeley: Berkeley: Yinger, J. Milton (1946) 1961 Religion in the Struggle for Power: Tanulmány a vallásszociológiáról. Szociológiai sorozat, 3. szám. Durham, N.C.: Duke Univ. Press.