SZINOPSZIS: A bibliai exodus a bibliai történelem alapját képezi, a bibliai tudósok mégis többnyire fiktívnek tartják. Lehet, hogy ez a szkepticizmus annak az eredménye, hogy a kivonulást rossz időszakban keressük? A bibliai beszámolót alátámasztó tíz figyelemre méltó bizonyíték listája arra utal, hogy a kivonulás évszázadokkal korábban történt, mint a szokásos időpont.

Ekkor Mózes így szólt a néphez: “Emlékezzetek meg erről a napról, amelyen kijöttetek Egyiptomból, a rabszolgaság házából, mert erős kézzel vitt ki titeket az Úr erről a helyről… – 2Móz 13:3 (ESV)

–

Kihívások a bibliai kivonulással szemben az akadémiai közvélemény részéről

Néhány téma vált ki annyi vitát, mint az a kérdés, hogy a bibliai beszámoló az izraeliták Egyiptomból való kivonulásáról valóban történelmi esemény volt-e vagy sem. A kivonulással kapcsolatos széleskörű szkepszis áthatja a régészet területét, de lehet, hogy ez a nézet annak az eredménye, hogy teljesen rossz időszakban keressük a bizonyítékokat?

A Haaretzben (amelyet egyesek Izrael legbefolyásosabb és legelismertebb napilapjának tartanak) Ariel David nemrég megjelent cikke a következő főcímmel jelent meg: “Mert (nem) rabszolgák voltatok Egyiptomban: Az ősi emlékek a kivonulás mítosza mögött”. A cikk ezután ismerteti vezető régészek véleményét arról, hogy ez a Bibliában szereplő alapvető beszámoló soha nem történt meg. Az egyik felvezető bekezdés így szól:

“Évtizedek óta a legtöbb kutató egyetért abban, hogy nincs bizonyíték arra, hogy az Exodus elbeszélés egy konkrét történelmi eseményt tükröz. Inkább a zsidó nép eredetmítosza, amelyet évszázadokon keresztül úgy konstruáltak, szerkesztettek, írtak és írtak újra, hogy számos különböző forrásból és időszakból származó hagyományok, tapasztalatok és emlékek több rétegét tartalmazza.”

Ez a gyakori értékelés annak köszönhető, hogy az Exodus időszak eseményeinek teljes skálájára vonatkozóan a bizonyítékok vélt hiánya áll fenn, kezdve a Biblia ábrázolásától az izraeliták Egyiptomba való megérkezésén, a népességük robbanásszerű növekedésével járó rabszolgasorba taszításukon át, a csapások által elpusztított földről való tömeges távozásukig, és végül 40 évvel a távozásuk után az ígéret földjének, Kánaánnak a meghódításáig.

Az igaz, hogy az ezekre az eseményekre vonatkozó bizonyítékok sivárnak tűnnek, ha elfogadjuk a hagyományos gondolkodásmódot, amely szerint a kivonulás Egyiptom legnagyobb újbirodalmi fáraója, II. Ramszesz fáraó idején történt (általában a Kr. e. 13. századra datálják). Azonban, amint azt a Patterns of Evidence (A bizonyítékok mintái) című film bemutatja: A kivonulás, ha korábbi időszakokat vizsgálunk, a Biblia beszámolójához illeszkedő bizonyítékok erőteljes mintázata rajzolódik ki. Ha a kivonulás ebben a régebbi időszakban történt, az azt bizonyítja, hogy a többségi nézet a Biblia idővonalát rosszul értelmezi, vagy az ókori történelemhez rendelt dátumok és a régészeti szintek ebben a régióban tévesek, vagy a kettő valamilyen kombinációja.

10 lelet, amely a kivonulás eseményeinek történetiségére utal

Itt van tíz támogató lelet listája; számtalan milliónyi tény és lelet támasztja alá a valódi bibliai történelmet.

• Merneptah sztélé
• Mittelsaal ház Avariszban
• A Bahr Yussef
• Proto-szinaita feliratok
• Brooklyn papirusz
• Shasu of YHWH névgyűrű
• Berlini talapzat kőfelirat
• Palota, Egy szemita főtisztviselő sírja és szobra
• Ipuwer papirusz
• Jerikó falai

Merneptah sztélé

Az úttörő egyiptológus Flinders Petrie által 1896-ban felfedezett Merneptah-stélét (a cikk tetején is látható kép) sokáig a leghíresebb lelet volt, amely a bibliai történelemmel kapcsolatos a kivonulás korában. A hagyományosan i. e. 1208-ra datált sztélét Merneptah fáraó 5. évében állították fel, aki II. Ramszesz fia volt. Az emlékmű katonai győzelmeket hirdet ki egy sor ellenség, köztük az Egyiptomtól északra élő Izrael népe felett.

Több mint egy évszázadig ez volt a legrégebbi ismert, Izraelt említő felirat. Azt mutatja, hogy az izraeliták ekkor már Kánaánban voltak, a bibliai kronológia szerint legalább 40 évvel Egyiptom elhagyása után. A Ramszesz kivonulását valló tudósok ezt egy egyiptomi támadás bizonyítékának tekintik, röviddel azután, hogy az izraeliták megérkeztek Kánaánba. A Bibliában azonban nincs feljegyzés Egyiptommal való konfliktusról a Kánaán sikeres meghódítása során. Ráadásul az a tény, hogy a sztélé úgy ábrázolja Izraelt, mint a földön megalapozott hatalmat, arra utal, hogy ez valójában jóval a kivonulás és a hódítás után történt.

Mittelsaal-ház Avariszban

Mindössze 650 évvel a Merneptah sztélé felállítása előtt egy szír stílusú házat építettek Egyiptomban, a Nílus deltájában, Avarisz helyén. Maradványait egy Manfred Bietak vezette osztrák ásatócsoport tárta fel, akik “mittelsaalhaus”-ként vagy “középső szobás ház”-ként ismerték fel. A ház egy szemita közösség része volt, amely a Nílus egyik mellékágának közelében lévő érintetlen füves területen telepedett le. A hátrahagyott kulturális anyagokat vizsgálva az ásatók arra a következtetésre jutottak, hogy az emberek Kánaán környékéről érkeztek, és az egyiptomi állam engedélyével telepedtek le – ezt a virágzó közösséget nem vették körül falak.

A Bibliában Ábrahám az észak-szíriai Háránból származott, fia, Izsák is onnan kapta a menyasszonyát, fia, Jákob pedig 20 évig élt Háránban, ahol az első 11 fia született. Amikor Jákob egy szárazság idején családjával és nyájaival Egyiptomba költözött, a fáraó ingyen adta neki Egyiptom legjobb földjét a nyájak legeltetésére. A szíriai stílusú ház pontosan az a fajta épület lehetett, amit az ember elvárna, hogy e klán vezetője építsen magának.

A József-csatorna (a Bahr Juszef)

A középbirodalomnak a Mittelsaal-házzal azonos időszakában (Egyiptom 12. dinasztiája) egy olyan csatornát alakítottak ki, amely a Nílus folyó középső szakaszával párhuzamosan futott mintegy 100 mérföldön keresztül, mielőtt egy nagy tóba, a Fayumba torkollott. Nincs feljegyzésünk arról, hogy akkoriban mi volt a neve, de a több mint ezer évre visszanyúló arab neve “Bahr Yusef” vagy József vízi útja (csatornája).

Józsefet egész Egyiptom második számú parancsnokává tették, mert megfejtette a fáraó álmait egy közelgő 7 éves szörnyű éhínségről. Lehet, hogy ez a név egy régebbi hagyományon alapul, amely szerint József épített egy csatornát a Bibliában említett nagy éhínség enyhítésére tett erőfeszítések részeként? Egyiptomban az éhínség a Nílus éves áradásának rendkívül alacsony vagy rendkívül magas szintje esetén következett be. Egy víztározóhoz vezető elterelőcsatorna segíthetett volna bármelyik lehetőség leküzdésében.

Proto-szinaita feliratok

Egy másik felfedezést Flinders Petrie és felesége, Hilda tett a Sínai-félszigeten, ahol az ókori Egyiptom réz- és türkizbányákat működtetett. Serabit el-Khadim helyén egy korábban ismeretlen írásrendszerrel készült feliratokat találtak, amely proto-szinaiti néven vált ismertté. Amint az a Bizonyítékok mintái című filmben látható: The Moses Controversy kiderült, hogy az írás a világ legrégebbi ábécéjét használta, amely minden modern ábécé atyja volt.

A feliratokról érdekes módon kiderült, hogy egy szemita nyelven készültek. Nem csak ez, de a feliratok először a Sínai-félszigeten és az Egyiptom-perben bukkantak fel ugyanabban a középbirodalmi korszakban, mint József és családja, és Egyiptomban a kivonulás idején szűntek meg a használatuk. Az ugyanilyen stílusú feliratok (amelyeket proto-kánaániaknak neveztek, amikor Kánaánban találtak rájuk) később jelentek meg Izrael földjén. Egyes tudósok azt javasolják, hogy ezek az írások valójában a héber nyelv egy korai formája voltak, és héber szavakat és üzeneteket azonosítottak.”

Brooklyni Papirusz

A Biblia kivonulásról szóló beszámolójával szemben az egyik leggyakoribb vád az, hogy nincs bizonyíték arra, hogy Rámesszé fáraó korában tömeges sémi rabszolganépesség élt volna Egyiptomban. A korábbi Középső Királyságban (13. dinasztia) azonban bizonyítékok vannak szemita településekre szerte a Nílus északkeleti deltájában. Egy ebben az időben délebbről származó dokumentum egyetlen birtok közel száz rabszolgáját sorolja fel – akiknek többsége szemita volt.

A Biblia szerint az izraeliták olyan sokan lettek, hogy elterjedtek egész Egyiptomban. A Nílus-deltából származó összes dokumentum elkorhadt a Nílus áradásai miatt, amelyek évezredeken át évente elborították a területet. Tehát nincsenek írásos emlékeink az egyiptomi deltából. Ez a délről származó rabszolgalistán azonban több tucat rabszolga szerepel, köztük olyan nevek bibliai formái, mint “Sifrá” (ugyanaz a név, mint a héber bábaasszonyé a Kivonulásról szóló beszámolóban), “Áser” és “Iszakhár”.”

Shasu of Yhwh névgyűrű

A Kivonulás beszámolója világossá teszi (a 2Mózes 5:2-ben), hogy a fáraó soha nem hallott Izrael Istenéről, JHWH-ról. Mégis, a mai Szudánban, a Szoleb ősi templomában egy III. Amenhotep fáraótól származó felirat (több mint száz évvel II. Ramszesz előtt) felsorolja Egyiptom ellenségeit. Az egyik ilyen ellenség a YHWH Shasu (nomádok). Ez a legrégebbi ismert felirat, amely a “YHWH” nevet használja, ami azt mutatja, hogy az Exodus után Izrael Istene már nem volt ismeretlen a fáraók előtt.

Berlini talapzat kőfelirata

A Merneptah sztélé már nem tartalmazza az “Izrael” legrégebbi ismert ókori feliratban való említését. A berlini talapzaton a kánaáni ellenségek névgyűrűi (mindegyikhez egy-egy megkötözött fogoly ábrázolása társul) szerepelnek, a képen látható jobb oldali gyűrű sérülésével. Manfred Gorg, Peter van der Veen és Christoffer Theis német egyiptológusok rekonstrukciója kimutatta, hogy a névgyűrű Izrael nevét tartalmazza. A lelet keltezése vitatott, de a legtöbben valahol egy évszázaddal Ramszesz előttre teszik. Ha az izraeliták ekkor már letelepedtek Kánaán területén, akkor a kivonulás legalább 40 évvel korábban történt.”

Palota, sír és egy szemita főtisztviselő szobra

Az avarisi Mittelsaal-ház lebontása után egy új palotát építettek egy szemita főhivatalnok számára. A Biblia szerint József nagy jutalmat kapott azért, mert megmentette Egyiptomot az éhínségtől. Lehet, hogy ez a palota része volt ennek a jutalomnak? A palota mögött 12 fő sír volt, mindegyikhez kápolnák tartoztak. Az egyik ilyen sír egyedülálló volt, mert egy kis piramis alakú volt, a kápolnában pedig a sír lakójának szobra állt. A szobron minden olyan motívum megtalálható volt, amely egy Kánaán területéről származó sémi alakra utal. Ezek közé tartozott a sokszínű kabát is.

Ipuwer papirusz

Ez a gyakori értékelés annak köszönhető, hogy az izraeliták Egyiptomba érkezésének bibliai ábrázolásából az Exodus korszak eseményeinek teljes körére nem találunk bizonyítékot, a népességük robbanásszerű növekedésével járó rabszolgasorba taszításukig, a csapások által elpusztított földről való tömeges távozásukig, a Sínai-félszigethez és a Negevhez hasonló száraz pusztaságokon át vezető út megvalósíthatóságáig, és végül az ígéret földjének, Kánaánnak 40 évvel a távozásuk után történő meghódításáig.

Egy másik gyakori vád a bibliai kivonulással szemben, hogy a Ramszesz korából származó egyiptomi iratokban semmi nyoma sincs a kivonulás katasztrófájához hasonlónak. Az Egyiptomot ért csapások olyan súlyosak voltak, hogy társadalmuk összeomlott volna. Valójában a Jelenések könyvében a kivonulás csapásainak minden egyes képét (a sáskáktól a békákig, a jégesőig és a vérré váló vizekig) a végítéletek idején bekövetkező események leírására használják.”

A hollandiai Leideni Múzeumban őrzött papirusz feljegyzi az Egyiptomban bekövetkezett nagy csapások idejét és az ebből eredő káoszt, amely a társadalom összeomlása után következett be. Az Egy egyiptomi bölcs intései és Ipuwer-papirusz néven is ismert irat számos olyan mondatot használ a korai szakaszban, amelyek kísérteties hasonlóságot mutatnak a Kivonulásról szóló beszámolóval. Ezek közé tartozik a folyó vérré változása, a sötétség, minden pusztulás, jajgatás az egész országban, ahol halottakból sincs hiány, és a rabszolga elveszi, amit talál, miközben aranyat, ezüstöt és drágaköveket fűznek a rabszolganők nyakába. A Biblia elbeszéli, hogy az izraeliták ezüst és arany ékszereket kértek, amikor kivonultak Egyiptomból, és az egyiptomiak megadták nekik, amit kértek. Erről és a listán szereplő többi leletről bővebb információ a Bizonyítékok mintái című könyvben található: The Exodus.”

Míg egyes tudósok a Leideni Múzeumban található Ipuwer-papirusz másolatának keltezésére összpontosítanak (19. dinasztia – Újbirodalom), mások pedig azt találgatják, hogy milyen eseményekről szólhat a dokumentum (a legtöbben úgy vélik, hogy az Óbirodalom végén bekövetkezett összeomlásra utalhat), az elsődleges szempont annak meghatározása, hogy az eredeti történet mikor íródott. A modern szakemberek konszenzusa szerint az, amivel rendelkezünk, egy olyan elbeszélés másolata, amelyet eredetileg a Középső Királyság nagyon késői időszakában írtak – összhangban a többi, a Bibliához illeszkedő bizonyíték korával. A beszámoló például jelen időben említi a piramisépítőket, a piramisépítés pedig a 13. dinasztia végén szűnt meg.”

Jerikó falai

Kánaán meghódítása 40 évvel az Exodus után:

Talán a legnagyobb állítás, amelyet a Biblia a kivonulás eseményeivel szemben felhozott, az a bizonyítékok hiánya, amely Kánaán 40 évvel a kivonulás után történt meghódítására utal. A Bibliának megfelelő bizonyíték azonban ismét csak évszázadokkal Rámesszé kora előtt található.

A legszembetűnőbb példa erre Jerikó falai. A Biblia szerint a falak leomlottak, amikor az izraeliták körbejárták a várost, trombitáltak és kiabáltak. Ezután felgyújtották a várost. A régészek megállapították, hogy a város magas falai valóban kifelé és lefelé omlottak a lejtőn, amelyre a város épült. Ez kényelmes rámpát jelentett volna az izraeliták számára, amelyen felfelé haladva bevehették a várost. Egy nagyon vastag égési réteg, amely a falak leomlása után keletkezett, és rendkívül magas hőmérsékletről tanúskodott, meggyőzte az ásatókat arról, hogy a várost szándékosan égette fel egy ellenség. Más bizonyítékok, mint például az el nem fogyasztott és bőséges gabonaraktárak azt mutatják, hogy a várost egy nagyon rövid ostrom után vették be, és a tavaszi gabona betakarítása után – ezek a bizonyítékok pontosan megfelelnek a bibliai beszámolónak a rövid ostromról nem sokkal Pészah után.

A vita Jerikó város végső lerombolásának pontos dátumáról folytatódni fog, de kétségtelen, hogy a bizonyítékok számos, konkrét és egyedi módon egyeznek a Bibliával. És mindez évszázadokkal korábban történt, mint ahogyan azt a szokásos Ramszesz-szemléletet használó ember várná.

Végső gondolatok a bibliai paradigmákról és előfeltevésekről

A berögzült paradigmák és előfeltevések megkérdőjelezése új alternatívák és minták meglátásához vezethet, amelyek mindvégig ott voltak, de nem ismerték fel, hogy milyenek is lehetnek. Ennek a gondolkodásmódnak a birtokában a legtöbb tudós talán még azt is lehetővé teszi, hogy az Exodusról szóló beszámolót valós történelemnek tekintse. – Gondolkozzatok tovább!