Introduzione

Il Salmo 127 è uno dei passi più pratici della Bibbia. Tratta di due aree della nostra vita che richiedono la maggior parte del nostro tempo e ci causano più problemi. Sono anche le due aree che spesso competono tra loro per la nostra attenzione ed energia. Le due aree sono quelle del nostro lavoro e della nostra famiglia.

Nella nostra società “stacanovista” gli uomini cristiani hanno spesso priorità sbagliate rispetto a queste responsabilità. Lo stacanovista persegue la sua carriera a spese della sua famiglia. Spesso è ignaro delle implicazioni della sua condotta. Minirth e Meier, due psichiatri cristiani, ci danno un quadro della vera natura del maniaco del lavoro e dei suoi risultati:

“… l’egoismo del perfezionista (maniaco del lavoro) è molto più sottile. Mentre è fuori nella società a salvare l’umanità ad un ritmo di lavoro da ottanta a cento ore alla settimana, sta egoisticamente ignorando sua moglie e i suoi figli. Sta seppellendo le sue emozioni e lavorando come un robot computerizzato. Aiuta l’umanità in parte per amore e compassione, ma soprattutto come una compensazione inconscia per la sua insicurezza, e come un mezzo per soddisfare sia il suo forte bisogno di approvazione della società che la sua spinta ad essere perfetto. È autocritico e nel profondo si sente inferiore. Si sente una nullità, e trascorre la maggior parte della sua vita lavorando ad un ritmo frenetico per provare a se stesso che in realtà non è (come sospetta nel profondo) una nullità. Ai suoi occhi, e agli occhi della società, è l’epitome della dedizione umana. … Si arrabbia quando sua moglie e i suoi figli gli fanno delle richieste. Non riesce a capire come possano avere il coraggio di chiamare un servitore così disinteressato e dedicato un marito e un padre egoista. … In realtà, sua moglie e i suoi figli hanno ragione, e stanno soffrendo gravemente a causa del suo sottile egoismo. “219

Non conosco un padre che mi ascolti e che non si tormenti sulle sue priorità nel campo del lavoro e della famiglia. Se c’è una persona che non se ne preoccupa, dovrebbe farlo. Il Salmo 127 ci insegnerà come organizzare correttamente le nostre priorità in queste responsabilità più importanti.

Lavoro: Quando è inutile (127:1-2)

1 Un canto di Salomone. Se il Signore non costruisce la casa, invano lavorano quelli che la costruiscono; se il Signore non custodisce la città, invano vegliano le sentinelle. 2 E’ vano per te alzarti presto, ritirarti tardi, mangiare il pane delle fatiche penose; perché Egli dà al suo amato anche nel sonno. (NASB)

Questo Salmo non ha nulla da dire sulla necessità di lavorare. Salomone, l’autore di questo Salmo, è anche uno degli autori di gran parte della saggezza del Libro dei Proverbi. Nei Proverbi ha molte parole per il pigro. Il pigro è descritto come uno che evita il lavoro il più possibile. Ritarda ad iniziare un compito e raramente finisce le poche cose che inizia. Ha sempre una scusa per la sua indolenza, non importa quanto artificiosa (“C’è un leone sulla strada…” Prov. 26:13). Il consiglio di Salomone è semplice: “Mettiti al lavoro!”

Nel Salmo 127 Salomone si occupa di colui che sembra non riuscire a smettere di lavorare. Qui si rivolge al maniaco del lavoro, mostrandogli le circostanze in cui il lavoro non ha valore perché è inutile. Dobbiamo capire che quello che stiamo considerando è uno studio molto specializzato sul tema del lavoro. Non cerca di dire tutto quello che si potrebbe dire, ma parla a colui che si dedica troppo al lavoro, a scapito di questioni più importanti.

Il versetto 1 descrive due casi in cui il lavoro è vano o futile. Notate che nessuno dei due sforzi è considerato improprio. Costruire case e cercare di preservare la sicurezza di una città sono entrambe imprese accettabili. Ma c’è un momento in cui entrambi i compiti possono essere futili. In ogni caso il nostro lavoro è vano quando ci impegniamo nell’attività da soli, senza il coinvolgimento di Dio.

Solomon inizia dicendoci che se Dio non costruisce la nostra casa, i nostri sforzi nel costruirla sono vani. Chi avrebbe mai pensato che Dio si sarebbe abbassato a costruire una casa? Non ha cose migliori da fare? E, dopo tutto, non è qualcosa che possiamo fare da soli? Si tratta semplicemente di fare un piano, raccogliere i materiali e metterli tutti insieme. Perché Dio deve partecipare alla costruzione di una casa?

La prima risposta è generale. Dio non fa distinzioni tra ciò che è sacro e ciò che è secolare. Nel Nuovo Testamento ci viene detto: “E qualunque cosa facciate, fatela di cuore come al Signore” (Col. 3:23). Dio è interessato ad ogni tipo di lavoro. Non c’è nessun lavoro dal quale dovremmo escludere Dio. Potreste chiedere: “Perché Dio si interessa alla costruzione di case?”. Pensiamo a ciò che interessa a Dio riguardo alle case.

Dio è interessato a quanto sia alta la priorità che diamo alle nostre case. Per alcune persone, avere una casa propria è un obiettivo che si consuma assolutamente. Il marito e la moglie possono lavorare entrambi per guadagnare il denaro necessario. Potrebbero, nel processo, trascurare il loro matrimonio e la loro famiglia. So di numerosi casi in cui lo sforzo per avere una bella casa ha distrutto il matrimonio. Dio non è in nessuna impresa che sia un’inversione delle priorità bibliche. Il Signore ha una parola molto chiara riguardo alle nostre priorità in questa materia.

“Non siate dunque in ansia, dicendo: “Che cosa mangeremo?” o “Che cosa berremo?” o “Con che cosa ci vestiremo?”. Perché tutte queste cose i pagani le cercano avidamente; perché il Padre vostro celeste sa che avete bisogno di tutte queste cose. Ma cercate prima il suo regno e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno aggiunte” (Matteo 6:31-33).

Dio si preoccupa anche delle nostre motivazioni nel costruire una casa. Una casa è un simbolo di status nella nostra società. Vogliamo la casa migliore e più grande che possiamo comprare nella parte “giusta” della città. Se la nostra sicurezza è in qualche modo intrecciata con i beni terreni, allora stiamo confidando nelle cose materiali e non in Dio.

Ora possiamo rispondere alla domanda: “Quando è vana la costruzione di una casa?” La costruzione della casa è vana quando ci impegniamo in essa senza Dio. E quando Dio non costruisce la nostra casa con noi? Quando abbiamo le priorità sbagliate, le motivazioni sbagliate o i metodi sbagliati. A Dio interessa quello che facciamo, perché lo facciamo e come lo facciamo. Dio si preoccupa della costruzione delle case perché molti di noi si preoccupano proprio di questi sforzi. Può distruggerci come famiglia; può impedirci di fraternizzare con Dio e con i nostri compagni santi, e può distogliere le nostre energie dal cercare il Suo regno per costruirne uno nostro. Tale sforzo mal indirizzato o mal motivato è vano, perché cerca di barattare l’eterno con ciò che è temporale. È vano perché i nostri cuori sono sbagliati davanti a Dio. È inutile perché stiamo servendo il padrone sbagliato.

“Non accumulatevi tesori sulla terra, dove la tignola e la ruggine distruggono e dove i ladri entrano e rubano. Ma ammassate tesori in cielo, dove né tignola né ruggine distruggono, e dove i ladri non entrano e non rubano; perché dove è il vostro tesoro, là sarà anche il vostro cuore” (Matteo 6:19-21).

Il versetto 1 ci informa anche che il compito di una sentinella di assicurare la sicurezza di una città può essere vano. La sicurezza è sempre stata una priorità per gli uomini. Nei tempi antichi venivano costruite enormi mura intorno alle città. In vari punti lungo le mura c’erano torri sopraelevate. I guardiani vi stazionavano a tutte le ore del giorno e della notte. Essi impedivano alle persone indesiderate di entrare nella città. Avvisavano la gente della città di attacchi imminenti. Oggi abbiamo guardie di sicurezza, cani da guardia e sofisticati dispositivi elettronici, tutti progettati per fornire la stessa sicurezza ricercata dagli antichi.

Non è così difficile immaginare che Dio si preoccupi della nostra sicurezza come della costruzione delle nostre case. Dopo tutto, Dio si preoccupa di noi e del nostro benessere. Ma quando Dio non fa parte dei nostri sforzi per mantenere la sicurezza? Direi che ci sono due occasioni principali nella storia biblica in cui Dio si è rimosso dal business della sicurezza. Il primo caso è quando si cerca la sicurezza in mezzo al peccato. Il peccatore non è mai sicuro nel peccato. Il popolo di Babele cercò la sua sicurezza in una città e nella costruzione di una torre. Tuttavia Dio aveva comandato agli uomini di disperdersi e di popolare la terra (Gen. 1:28; 9:1,7). Sodoma e Gomorra erano indifese perché Dio giudica il peccato. Siamo più sicuri quando siamo obbedienti alla volontà di Dio (es. 2 Re 6). Al contrario, siamo meno sicuri quando persistiamo nel nostro peccato.

In secondo luogo, l’uomo è vulnerabile quando cerca la sicurezza nelle proprie forze. La sicurezza dell’uomo è solo in Dio. Quando i nostri sforzi per essere sicuri ci distraggono dalla nostra devozione a Dio, non abbiamo protezione. Lot scelse Sodoma e Gomorra, sospetto, perché sentiva che vivere lì gli avrebbe dato sicurezza. Scelse la terra migliore e lasciò il resto ad Abramo. Lot fu rapito, ma Abramo lo salvò. Lot perse tutto, compresa sua moglie e il suo onore, ma Abramo fu esaltato. La nazione Israele cercò di stabilire la sicurezza facendo alleanze con altre nazioni. Si affidarono al “braccio della carne”, ma la sicurezza dipende solo da Dio (2 Cron. 32:7,8; Sal. 44:2-3; Isa. 51:5; Ger. 17:5). Quando cerchiamo di essere sicuri nei nostri sforzi, è un esercizio di futilità.

Il versetto 1 descrive la futilità del lavoro che nasce da motivazioni improprie e dall’impegno personale. Il versetto 2 cerca di mostrarci un altro uso improprio del lavoro. Il lavoro è vano quando va oltre i limiti che Dio ha stabilito per esso. Qualsiasi lavoro è sbagliato quando è eccessivo. Il lavoro diventa vano quando si occupa di un’attività sbagliata, così come diventa vano andando oltre i limiti ragionevoli del tempo. In Ecclesiaste 3:1-8 ci viene detto che c’è un tempo per ogni cosa. Quando il nostro lavoro ci consuma totalmente non abbiamo tempo per altre responsabilità di vitale importanza.220 Troppo lavoro è controproducente.

Il versetto 2 ci dice che quando il nostro lavoro ci fa alzare molto presto e ritirarci molto tardi, è vano. Ora tutti noi sappiamo che occasionalmente è necessario “bruciare l’olio di mezzanotte”. Infatti in Proverbi 31 la donna virtuosa è lodata per fare questo (versi 15,18). Lì è lodata per essere laboriosa, non pigra. Salomone non sta contraddicendo Proverbi 31; sta mettendo questo in prospettiva. Mentre tutti trovano occasioni che richiedono sforzi extra e impegni di tempo più lunghi, lo stacanovista è l’uomo che ha fatto di questo un modello.

L’ultima frase del verso 2 spiega il motivo per cui prolungare la nostra giornata lavorativa è sbagliato. Vedo due possibili significati, e mentre solo uno può essere inteso, è anche possibile che entrambi siano insegnati contemporaneamente. L’interpretazione di questa affermazione dipende dalla traduzione che scegliamo per la clausola finale del versetto 2. La NIV lo rende, “Poiché egli concede il sonno a coloro che ama”. La NASB lo rende, “Perché Egli concede ai suoi amati anche il sonno.”

Consideriamo prima il senso del passaggio come l’hanno inteso i traduttori della NIV. La ragione per cui lo stacanovista si affatica invano è perché non ha apprezzato il delicato equilibrio tra la necessità del lavoro e la necessità del riposo. Quando ci si ferma a pensarci, il lavoro era una parte della maledizione pronunciata su Adamo come risultato del suo peccato.221 Ma fin dall’inizio Dio aveva stabilito il principio del riposo, anche prima della caduta. Dio fece i cieli e la terra in sei giorni e nel settimo giorno si riposò (Gen. 2:1-3). Più tardi, quando diede la legge attraverso Mosè, Dio stabilì il sabato come giorno di riposo (Deut. 5:12-15). Credo che il sabato avesse lo scopo di realizzare diverse cose. In primo luogo, era una disposizione di grazia per l’uomo per riposare e riprendersi. Mentre il lavoro era una conseguenza del peccato, Dio ha graziosamente posto dei limiti al lavoro dell’uomo. Sei giorni sono sufficienti per la fatica (Deut. 5:13-14). In secondo luogo, Dio ha stabilito il sabato come un tempo per la riflessione spirituale e l’adorazione. L’uomo ha bisogno di tempo per adorare Dio (cfr. Deut. 5:12). Infine, il sabato fu dato come un’opportunità per gli uomini di imparare a fidarsi di Dio e rafforzare la loro fede. Perché gli israeliti trovavano così difficile cessare le loro fatiche il sabato (cfr. Neh. 13:15-18)? Era dovuto o all’avidità o all’incredulità. L’avidità rendeva gli uomini scontenti dei guadagni di soli sei giorni. Lavorare di sabato non aumenterebbe i profitti? Anche l’incredulità tentava gli uomini a lavorare di sabato. Il contadino che aveva appena tagliato il suo raccolto di grano temeva che potesse piovere. “Non posso fermarmi ora”, ragionava, “il mio raccolto potrebbe essere rovinato”. Il sabato era una disposizione graziosa per gli uomini, ma essi erano tentati di non usarla come Dio aveva indicato.

Il maniaco del lavoro sceglie quindi di capitalizzare la maledizione e di evitare le benedizioni. Il maniaco del lavoro ha perso la sua prospettiva su ciò che è un male necessario e ciò che è un bene grazioso. Lavorando giorno e notte gli uomini non possono prestare diligente attenzione a questioni più importanti come lo studio e la meditazione delle Scritture, l’adorazione e la devozione, e l’attenzione alla famiglia, il soggetto dei prossimi tre versi.

C’è un altro modo in cui possiamo vedere la dichiarazione del verso 2. Prolungare il nostro lavoro è vano perché viola un principio spirituale fondamentale: Dio dà a coloro che hanno imparato a riposare in Lui, non a coloro che si sforzano con le proprie forze. Nelle parole del Salmista come tradotte dalla NASB, “Perché Egli dà al suo amato anche nel sonno” (enfasi mia). Detto in termini più semplici, le benedizioni di Dio non sono mai ottenute con il proprio sforzo, non importa quanto fervente o quanto prolungato. Le benedizioni di Dio sono il prodotto della Sua grazia, di cui ci si appropria per fede, non per opere. Il lavoro è inutile quando ci sforziamo, per mezzo di esso, di ottenere le benedizioni di Dio.

Ora, a colui che lavora, il suo salario non è calcolato come un favore ma come ciò che è dovuto. Ma a colui che non lavora, ma crede in Colui che giustifica gli empi, la sua fede è calcolata come giustizia (Romani 4:4-5).

Dio non solo dà il sonno ai Suoi figli, Egli dà anche ai Suoi figli “nel sonno”, cioè quando non c’è fatica e sforzo, ma solo riposo nella Sua bontà e fedeltà.

I figli: Un’illustrazione dei doni di grazia di Dio (127:3-5)

3 Ecco, i figli sono un dono del Signore; il frutto del grembo è una ricompensa. 4 Come frecce nella mano di un guerriero, così sono i figli della propria giovinezza. 5 Come è benedetto l’uomo la cui faretra è piena di loro; Non si vergogneranno, quando parleranno con i loro nemici nella porta. (NASB)

Alcuni studiosi hanno suggerito che questo Salmo era originariamente due salmi separati. Lo propongono perché la connessione tra i versi 1 e 2 e i versi 3-5 è per loro un enigma. Personalmente sono convinto che ci sia una sequenza e una progressione di pensiero molto chiara. I bambini forniscono un’eccellente conclusione all’argomento dei versi 1 e 2. I bambini illustrano e applicano positivamente le verità precedentemente insegnate da una prospettiva un po’ negativa. La provvidenza dei figli è diversa da quella per cui gli uomini faticano. Quando gli uomini lavorano si sforzano di ottenere un salario, non un dono. Il salario è ciò che produciamo con il lavoro delle nostre mani. I doni sono quelle cose che ci vengono date generosamente e graziosamente da un altro. I figli, ci informa il versetto 3, sono un dono di Dio. Sono una grande ricompensa.

Non è interessante che i figli, pur essendo dati da Dio, sono concepiti quando siamo a riposo, non quando lavoriamo. I bambini vengono normalmente concepiti a letto. Che bella illustrazione, quindi, di ciò che ci viene detto nel versetto 2, che Dio dà al suo amato nel sonno.

Nei versetti 4 e 5 ci viene insegnato che i figli, un dono di Dio, ci forniscono proprio la cosa per cui gli uomini si sforzano invano. Un uomo può faticare per costruire una casa, ma dandoci dei figli Dio costruisce la nostra casa. Il guardiano sta di guardia per fornire sicurezza e protezione, ma i figli che Dio dà forniscono una sicurezza maggiore. Salomone li descrive poeticamente come frecce nella mano di un guerriero (v. 4). I figli nati nella giovinezza di un uomo sono forti e ben stabiliti quando egli ha raggiunto la vecchiaia. La sua faretra piena di figli si prenderà cura dell’uomo anziano e di sua moglie. La porta della città (v. 5) era il luogo degli affari. Era anche il luogo dove veniva amministrata la giustizia (cfr. Gen. 19:1; 34:20-21; Deut. 17:5). Le Scritture presuppongono che le vedove e gli orfani fossero più vulnerabili e bisognosi di maggiore protezione, poiché non avevano nessuno (tranne Dio) che proteggesse i loro interessi (Es. 22:22; Deut. 10:18; 14:29; Sal. 94:6; Isa. 1:23). I genitori di molti bambini non avevano questa preoccupazione. I loro figli facevano in modo che i loro genitori fossero trattati con rispetto e con onestà e giustizia. Che i loro nemici provino ad approfittarsi di loro!

Conclusione

Vedete il senso del Salmo? L’uomo che dà troppa importanza al suo lavoro è l’uomo che non ha capito la grazia di Dio. Nella Sua grazia Dio ha fornito all’uomo un tempo di riposo e rilassamento. E nella Sua grazia Dio ha provveduto a molti dei nostri bisogni attraverso il dono dei figli. Contrariamente al pensiero dello stacanovista, i doni di Dio non si acquisiscono con sforzi febbrili, bruciando la candela da entrambe le parti, ma riposando nella Sua grazia.

Secondo me questo Salmo è la controparte veterotestamentaria di Giovanni 15:1-11. Gesù ci insegna che la chiave per essere fruttuosi è rimanere in Lui, non in sforzi frenetici. Non intendo suggerire che dimorare in Cristo precluda l’attività, ma penso che dovrebbe governare il nostro lavoro. Non dobbiamo sforzarci al punto che le priorità di Dio siano invertite. Non osiamo sforzarci oltre i limiti che Dio ha dato. La nostra attività dovrebbe lasciare spazio a preoccupazioni importanti, come crescere i figli, e avere tempo per il riposo, la riflessione e l’adorazione.

Noi, purtroppo, abbiamo invertito le nostre priorità rispetto a quelle date in questo Salmo. Molti sono arrivati a considerare i figli come una maledizione e il lavoro come il mezzo per trovare appagamento e sicurezza. Questo è evidente nella tendenza del movimento delle donne. Stanno cercando di essere liberate dalla “schiavitù e dal lavoro domestico”. Invece, stanno perseguendo carriere per trovare “appagamento”. Questo è dimostrato da due osservazioni: nel peggiore dei casi, molte donne preferiscono abortire piuttosto che rinunciare alle loro occupazioni. Nel migliore dei casi, altre donne sono disposte a far crescere i loro figli da istituzioni piuttosto che allevare i propri figli a casa.

Ricordate come fu con la prima famiglia, con Adamo ed Eva? Il lavoro era una parte della maledizione, e i figli erano una parte essenziale della promessa. Come doveva realizzarsi Eva come donna e avere un ruolo nella salvezza dell’umanità? Avendo un figlio. Era attraverso il suo seme che Satana sarebbe stato schiacciato (Gen. 3:15).

Ora so bene che le donne di oggi non prevedono di essere la madre del Messia, come le donne di un tempo. Tuttavia si deve ancora sostenere che la grazia di Dio non si vede nella fatica, ma nel dono dei figli. Proprio come le donne di un tempo prevedevano la nascita del Salvatore per liberarle dalla maledizione, così le donne di oggi dovrebbero considerare il parto come un dono di Dio per liberarle dai continui effetti della maledizione (Gen. 3:16). A causa del peccato di Eva, Dio ha richiesto alle donne di rimanere in silenzio nelle riunioni di chiesa (1 Tim. 2:11-14). Tuttavia, Dio ha graziosamente fornito alle donne una voce nell’assemblea dei credenti attraverso i loro figli. Il grazioso dono del Signore permette alle donne di parlare nelle riunioni della chiesa attraverso i loro figli se “essi” (i figli) continuano a riflettere un carattere cristiano maturo in accordo con l’istruzione biblica dei loro genitori (1 Tim. 2:15).

Molti potrebbero chiedersi le implicazioni di questo salmo riguardo al controllo delle nascite. Non voglio essere inteso come se dicessi più di quello che sto dicendo. Non sto qui sostenendo che non dovremmo mai praticare il controllo delle nascite. Sto suggerendo che dovremmo valutare seriamente le nostre motivazioni (e anche i nostri metodi) per prevenire i bambini. In una serie precedente sulla Genesi è stato notato nel capitolo 38 che l’azione di Onan di “spargere il suo seme per terra” (v. 9) per impedire a Tamar di concepire era sbagliata perché era un’azione “innaturale”. Egli rifiutò un chiaro comando di far nascere un seme per suo fratello e mise i propri interessi finanziari al primo posto. Così possiamo concludere che il controllo delle nascite è male se è motivato da interessi egoistici e se è chiaramente un atto di disobbedienza. Non facciamo figli per preservare la nostra libertà? È che non abbiamo fiducia che Dio provveda ai nostri bisogni materiali ed emotivi? Il Salmo 127 sottolinea che “i figli sono un dono del Signore” (v. 3). Pertanto, dovremmo valutare attentamente le nostre vere ragioni per il controllo delle nascite e dare un alto valore all’avere figli. Tuttavia è altrettanto possibile volere dei figli per le ragioni sbagliate quanto desiderare di impedirne il concepimento. Dovremmo mettere alla prova le nostre motivazioni secondo il principio: “tutto ciò che non viene dalla fede è peccato” (Rom. 14:23). I metodi di controllo delle nascite che sono abortivi piuttosto che preventivi sono chiaramente sbagliati. Oltre a questo, la Bibbia non ha un testo di prova per condannare o condannare il controllo delle nascite per tutti; è una questione di convinzione personale.

Non fraintendetemi riguardo all’impiego delle donne. Non sto implicando che una donna non dovrebbe mai lavorare. Sto sottolineando che dobbiamo riconoscere le responsabilità del lavoro e i benefici del riposo. Sto affermando che non dovremmo mai permettere che il nostro lavoro diventi la rovina della nostra famiglia.

Incidentalmente, sento che la mia enfasi può essere male interpretata. Non sto parlando principalmente alle donne. Questo Salmo è stato scritto da un uomo e principalmente agli uomini. Molte delle nostre mogli sono molto più sensibili e molto più preoccupate dei loro mariti su questo argomento. Sanno che stiamo permettendo al nostro lavoro di rubare a loro e ai nostri figli il tempo di cui hanno bisogno. Sanno che il nostro lavoro ha oltrepassato la linea dei limiti di Dio ed è quindi diventato vano. Se vuoi davvero sapere se questo è vero o no, chiedi a tua moglie.

Infine, questo Salmo contiene un principio che si riferisce a coloro che potrebbero non essere mai arrivati ad una relazione personale con Gesù Cristo. Non importa quanto lavori per guadagnare una giustizia che speri che Dio accetti, i tuoi sforzi saranno sempre inutili. Le vostre opere non saranno mai accettabili per Dio. Dio ha scelto di salvare gli uomini per la Sua grazia, non per le loro opere. Per essere salvato devi riconoscerti come un peccatore, e i tuoi sforzi per essere giusto a parte Dio sono inutili. Puoi essere salvato semplicemente riposando in Lui. Egli ha mandato Suo Figlio per essere punito per i tuoi peccati sul Calvario. Gesù Cristo è Colui la cui giustizia può essere tua, semplicemente confidando in Lui e ricevendo la salvezza come dono di grazia di Dio. Solo in Lui troverai la sicurezza che Dio dà per l’eternità.

219 Frank B. Minirth e Paul D. Meier, Happiness Is a Choice (Baker Book House: Grand Rapids, 1978), p. 56.

220 È interessante che dopo questi versi che hanno a che fare con un tempo per ogni cosa, lo scrittore procede immediatamente al tema del lavoro nei versi 9-11, e alla vanità dell’eccessiva fatica.

221 Non sto dicendo che il lavoro è solo una maledizione. Credo che Adamo avesse un lavoro da fare nel giardino prima della caduta. Non credo che il cielo sia un luogo di inattività. Ma la fatica del nostro compito è da mettere in relazione con la caduta. Questa è la forza delle parole di Dio in Genesi 3:17-19.