AfricaEdit

In alcune parti dell’Africa, una cerimonia di matrimonio tradizionale dipende dal pagamento di un prezzo della sposa per essere valida. Nell’Africa subsahariana, il prezzo della sposa deve essere pagato prima che la coppia ottenga il permesso di sposarsi in chiesa o in altre cerimonie civili, o il matrimonio non è considerato valido dalla famiglia della sposa. L’importo può variare da un gettone a una grande somma, beni immobili e altri valori. Lobolo (o Lobola, a volte conosciuto anche come Roora) è la stessa tradizione nella maggior parte delle culture dell’Africa meridionale Xhosa, Shona, Venda, Zulu, Ndebele ecc. L’importo comprende da poche a diverse mandrie di bestiame, capre e una somma di denaro a seconda della famiglia. Il bestiame e le capre costituiscono parte integrante del matrimonio tradizionale per scopi cerimoniali durante e dopo la cerimonia originale del matrimonio.

Gli animali e il denaro non sono sempre pagati tutti in una volta. A seconda della ricchezza dello sposo, lui e la sua famiglia possono stipulare un contratto non scritto con la famiglia della sposa, simile alla Ketubah ebraica, in cui egli promette di pagare quanto dovuto entro un determinato periodo di tempo. Questo viene fatto per permettere ai giovani che non hanno molto di sposarsi mentre lavorano per pagare il prezzo della sposa così come per crescere una famiglia o aspettare che le proprie sorelle e zie si sposino in modo che possano a loro volta utilizzare le somme ricevute per compensare i loro debiti verso i suoceri. Questo importo deve essere pagato dalla famiglia di lui nel caso in cui sia incapace o muoia. È considerato un debito d’onore della famiglia.

In alcune società, il matrimonio è ritardato fino a quando tutti i pagamenti sono stati effettuati. Se il matrimonio avviene prima che tutti i pagamenti siano stati effettuati, lo status è lasciato ambiguo. La tradizione del prezzo della sposa può avere effetti distruttivi quando i giovani uomini non hanno i mezzi per sposarsi. Nel Sud Sudan devastato dalla guerra, molti giovani rubano il bestiame per questo motivo, spesso rischiando la vita. Nel Gabon della metà del XX secolo tutta la vita di una persona può essere governata dagli affari di denaro legati al matrimonio; per assicurare una moglie al proprio figlio, i genitori iniziano a pagare rate per una ragazza di pochi anni; dalla parte della famiglia della moglie inizia un processo di spremitura che va avanti per anni.

Nel paese africano dei Grandi Laghi, l’Uganda, il Progetto MIFUMI ha tenuto un referendum a Tororo nel 2001 sull’opportunità che il prezzo della sposa sia un dono non rimborsabile. Nel 2004, ha tenuto una conferenza internazionale sul prezzo della sposa a Kampala, Uganda. Ha riunito attivisti da Uganda, Kenya, Tanzania, Nigeria, Ghana, Senegal, Ruanda e Sudafrica per discutere l’effetto che il pagamento del prezzo della sposa ha sulle donne. I delegati hanno anche parlato dei modi per eliminare questa pratica in Africa e altrove. Ha anche emesso una posizione di preambolo nel 2008. Nel 2007 MIFUMI ha portato il governo dell’Uganda davanti alla Corte Costituzionale, sperando che la corte stabilisse che la pratica del prezzo della sposa è anticostituzionale. In particolare si lamentava che il prezzo della sposa, una volta preso, non dovrebbe essere rimborsabile se la coppia dovesse divorziare.

La petizione Mifumi sul prezzo della sposa è stata decisa nel 2010 dalla Corte Costituzionale dell’Uganda quando quattro giudici contro uno (con il dissenso del giudice Tumwesigye) hanno sostenuto la costituzionalità del prezzo della sposa (Vedi Corte Costituzionale dell’Uganda (2010) Mifumi (U) Ltd & 12 Altri contro Attorney General, Kenneth Kakuru (Constitutional Petition No.12 Of 2007) UGCC 2 (26 marzo 2010. Questo nonostante la constatazione che alcuni elementi dell’usanza del prezzo della sposa, come la richiesta di rimborso, era non solo incostituzionale ma anche criminale. Tuttavia non tutto era perduto perché il caso ha fatto avanzare significativamente la giurisprudenza africana, in particolare nelle opinioni dei giudici espresse obiter dicta nelle loro sentenze.

Più importante, MIFUMI ha fatto appello e nel 2015 la Corte Suprema dell’Uganda ha stabilito che l’usanza del rimborso del prezzo della sposa era incostituzionale e quindi fuori legge (Vedi (Vedi Corte Suprema dell’Uganda (2015) Mifumi (U) Ltd & Anor Vs Attorney General & Anor (Constitutional Appeal No. 02 del 2014) UGSC 13).

Come dimostrerà di seguito, il prezzo della sposa, lungi dall’essere una preoccupazione di una ONG lontana come MIFUMI, è stato un problema per le donne nella transizione dal colonialismo alla costruzione della nazione. Nel suo articolo “Bride Wealth (Price) and Women’s Marriage – Related Rights in Uganda: A Historical Constitutional Perspective and Current Developments”, lo studioso di diritto Jamil Ddamulira Mujuzi, nell’analizzare la petizione del MIFUMI sostiene che “se la Corte avesse considerato il diritto internazionale, specialmente l’osservazione conclusiva del Comitato per l’eliminazione della discriminazione contro le donne sul rapporto dell’Uganda del maggio 2009 allo stesso Comitato, avrebbe probabilmente concluso che la pratica della ricchezza della sposa è contraria agli obblighi internazionali dei diritti umani dell’Uganda” (Mujuzi, 2010, p. 1). Mujuzi sostiene inoltre che se la Corte costituzionale avesse considerato la storia del prezzo della sposa in Uganda, si sarebbe resa conto che la questione del prezzo della sposa era apparsa nel contesto della storia della redazione della Costituzione dell’Uganda.

Oltre a non rispettare la costituzione e allineare l’Uganda alle sentenze internazionali sul trattamento delle donne, la corte non ha rivisto gli argomenti relativi al prezzo della sposa presentati durante le precedenti riforme del diritto di famiglia (Kalema, 1965) e le riforme costituzionali (Odoki, 1995). Durante la Commissione d’inchiesta sullo stato delle donne nel matrimonio e nel divorzio (Kalema, 1965), solo uno dei sei commissari era una donna, e il campionamento delle opinioni sulla questione era pesantemente distorto a favore degli uomini. Questo si rifletteva in una delle principali raccomandazioni della commissione, ovvero il mantenimento della ricchezza della sposa, nonostante le forti lamentele delle donne su questa pratica (Tamale, 1993, citato in Oloka e Tamale, 1995, p. 725).

La seconda opportunità in cui la riforma della legge avrebbe potuto avere un impatto positivo fu durante il processo costituzionale nei primi anni ’90, quando la commissione costituzionale registrò gli argomenti pro e contro la pratica del prezzo della sposa, ma ne raccomandò il mantenimento come pratica culturale. Di nuovo, alcuni delegati, soprattutto donne, chiesero l’abolizione del prezzo della sposa, ma le loro argomentazioni non attirarono molta attenzione, e la maggior parte degli uomini sostennero il suo mantenimento. Lungi dall’essere un nuovo caso di una ONG per i diritti umani, tutti gli ingredienti con cui MIFUMI doveva contestare la costituzionalità della pratica del prezzo della sposa erano già stati stabiliti durante questo processo consultivo, ma le voci delle donne furono messe a tacere.

MIFUMI ha fatto ricorso alla Corte Suprema contro la decisione della Corte Costituzionale che ha respinto la loro petizione (Vedi Corte Suprema dell’Uganda (2015) Mifumi (U) Ltd & Anor Vs Attorney General & Anor (Constitutional Appeal No. 02 of 2014) UGSC 13. Il 6 agosto 2015, con una maggioranza di sei a uno (con il dissenso del giudice Kisaakye), i giudici della Corte Suprema hanno dichiarato all’unanimità che l’usanza di rimborsare il prezzo della sposa allo scioglimento di un matrimonio consuetudinario è stata giudicata incostituzionale. Tuttavia, ha anche stabilito che il prezzo della sposa non ostacola il libero consenso delle persone che intendono sposarsi e, di conseguenza, non viola l’articolo 31 (3) della Costituzione. Di conseguenza, il nostro appello è in parte riuscito e in parte fallito.

Sulla questione del rimborso, il giudice Tumwesigye ha inoltre dichiarato: “A mio parere, è una contraddizione dire che il prezzo della sposa è un dono ai genitori della sposa per il suo nutrimento, poi accettare come corretta la richiesta di un rimborso del dono allo scioglimento del matrimonio” (MIFUMI Case 2015, p. 44). Ha aggiunto che:

“L’usanza del rimborso del prezzo della sposa svaluta il valore, il rispetto e la dignità di una donna; … ignora il contributo della donna al matrimonio fino al momento della sua rottura; … è ingiusto nei confronti dei genitori e dei parenti della donna quando si chiede loro di rimborsare il prezzo della sposa dopo anni di matrimonio; … può mantenere la donna in una relazione coniugale abusiva per paura che i suoi genitori possano essere in difficoltà a causa della loro incapacità di rimborsare il prezzo della sposa; … e rende il matrimonio subordinato a una terza parte.” (MIFUMI Case 2015, pp. 44-46)

Il giudice Kisaakye è d’accordo: “Date le terribili conseguenze che una donna, la sua famiglia e il suo partner possono affrontare da un marito che chiede il rimborso del prezzo della sposa, non è inverosimile prevedere che l’obbligo di rimborsare il prezzo della sposa possa costringere le donne a rimanere in un matrimonio abusivo/fallito contro la loro volontà” (p. 68).

Nella sua analisi del caso MIFUMI, lo studioso di diritto professor Chuma Himonga (2017, p. 2), paragona il prezzo della sposa alla lobola in Sudafrica, e conclude che “Essenzialmente, la sentenza conferma che il prezzo della sposa ha conseguenze sia positive che negative rispetto ai diritti delle donne”. Aggiunge che “Mifumi si occupa di un’usanza molto importante nel matrimonio consuetudinario – il pagamento della lobola per l’istituzione di un matrimonio, e la sua restituzione alla conclusione e allo scioglimento del matrimonio. Questa usanza è uno degli aspetti più contestati dei matrimoni tradizionali dal punto di vista dei diritti delle donne”.

La decisione della Corte Suprema di mettere fuori legge il rimborso del prezzo della sposa è stato un importante passo avanti nell’avanzamento dei diritti delle donne. Questa è stata una sentenza storica che ha creato un precedente in tutta l’Africa, dove il prezzo della sposa non era stato sfidato come una questione di diritti umani in un tribunale. Anche se la decisione è stata conservatrice nel sostenere che il prezzo della sposa di per sé è costituzionale, e in questo senso ha prodotto solo un progresso incrementale, la sua messa fuori legge del rimborso del prezzo della sposa fungerà da catalizzatore per altre richieste di diritti umani che sono implicite in questioni come la poligamia, l’eredità della moglie e la FGC. Tuttavia il risultato ha dato peso all’argomento che la società è la prima a cambiare, ed è solo dopo che la legge la raggiunge.

Nella Corte Suprema, il giudice Tumwesigye nella sua sentenza principale ha riconosciuto che la commercializzazione del prezzo della sposa “è servita anche a minare il rispetto per l’usanza” (MIFUMI Case, 2015, p. 26). Il giudice Tumwesigye ha anche riconosciuto che la questione dei genitori in alcune comunità ugandesi che rimuovono le loro figlie minorenni dalla scuola e le costringono a sposarsi per ottenere il prezzo della sposa dei loro figli è stata ampiamente segnalata dalle ONG che si occupano del benessere dei bambini, e ha ricevuto un’ampia copertura da parte dei media; ha convenuto che si riflette male sulle forze dell’ordine.

Tuttavia, se il prezzo della sposa possa essere una cosa positiva rimane discutibile. Vorrei sostenere Mujuzi (2010) quando dice che per proteggere queste donne, è importante che l’Uganda “addomestichi” il diritto internazionale. Anche se l’Uganda ha ratificato la Convenzione sull’eliminazione di tutte le forme di discriminazione contro le donne nel 1985, al momento in cui scrivo deve ancora addomesticare quel trattato. Mujuzi sostiene che, a differenza delle costituzioni del Sudafrica e del Malawi, che richiedono espressamente ai tribunali di fare riferimento al diritto internazionale quando interpretano le rispettive Bill of Rights, la Costituzione ugandese non ha un tale requisito. Egli raccomanda che l’Uganda emendi la sua costituzione di conseguenza. Tale emendamento garantirebbe che non ci si debba affidare alla discrezione del giudice che presiede per decidere se fare o meno riferimento al diritto internazionale.

Cambiare il diritto consuetudinario sul prezzo della sposa in Uganda è difficile in quanto è custodito dalla società, che soprattutto nelle zone rurali ne approva la rilevanza. L’intera cultura del popolo di Ankole è profondamente legata all’istituzione del prezzo della sposa. La sua usanza lega le famiglie per tutta la vita e le donne sono orgogliose del valore estremamente alto che ricevono, rispetto ai Baganda o ai Ruandesi. Non è raro che lo sposo debba dare alla sua sposa enormi quantità di bestiame e anche una casa, un’auto e altre proprietà. Naturalmente dipende dal “valore” della sposa (scolarizzazione, titoli di studio) ma anche dalle sue possibilità. Questo corrisponde alle usanze del prezzo della sposa in Cina; il ricco deve dare – altrimenti può anche essere preso dalla famiglia della sposa con la forza. D’altra parte, un uomo ricco che sposa una donna istruita, che ha speso milioni per la sua istruzione nel costoso sistema educativo ugandese, sono disposti e orgogliosi di “presentarsi” e pagare. Per mostrare al mondo intero – e soprattutto a tutta la famiglia della sposa – chi sono e quale ricchezza hanno raggiunto. È una questione d’onore. Ma ci sono anche altri, che prendono prestiti da restituire entro molti anni, solo per sposare la donna che amano. In altri casi, le persone si sposano in età avanzata, poiché hanno ancora bisogno di più tempo per acquisire abbastanza proprietà per sposare ufficialmente le loro mogli. Il diritto consuetudinario è anche considerato più del semplice prezzo della sposa, ma altri rituali e cerimonie che arricchiscono le culture ugandesi.

Ovviamente, accanto ai cambiamenti costituzionali, sarebbero necessari cambiamenti nel diritto consuetudinario per abolire la pratica. E il diritto consuetudinario non è modificabile per decisione, ma si sviluppa da solo…

Nell’Africa sub-sahariana, le visite tra famiglie per negoziare il prezzo della sposa sono usanze tradizionali che sono considerate da molti africani come centrali nel matrimonio e nella società africana. Le negoziazioni stesse sono state descritte come la componente cruciale della pratica in quanto forniscono alle famiglie della sposa e dello sposo l’opportunità di incontrarsi e forgiare importanti legami. Il prezzo stesso, indipendente dal suo valore, è simbolico, sebbene l’usanza sia stata descritta anche come “la licenza di possedere una famiglia nell’istituzione africana del matrimonio”. In alcune culture africane, il prezzo di una sposa è collegato alla sua reputazione e stima nella comunità (Ankole, Tooro), un aspetto che è stato da stranieri criticato come avvilente per le donne. In alcune culture africane, come il popolo Fang in Guinea Equatoriale, e alcune regioni dell’Uganda, il prezzo è considerato il “prezzo di acquisto” di una moglie. Un punto di critica dice che il marito potrebbe così esercitare un controllo economico su di lei.

Il gruppo etnico maggioritario della Guinea Equatoriale, il popolo Fang pratica l’usanza del prezzo della sposa in un modo che sottomette le donne che si trovano in un matrimonio infelice. Il divorzio ha uno stigma sociale tra i Fang, e nel caso in cui una donna intenda lasciare il marito, ci si aspetta che restituisca i beni inizialmente pagati alla sua famiglia. Se non è in grado di pagare il debito, può essere imprigionata. Anche se le donne e gli uomini in teoria hanno uguali diritti di eredità, in pratica gli uomini sono normalmente quelli che ereditano la proprietà. Questo svantaggio economico rafforza la mancanza di libertà delle donne e il loro status sociale inferiore.

Il termine comune per l’accordo in Africa meridionale è lobolo, dalla lingua Nguni, un termine spesso usato anche in Africa centrale e occidentale. Gli anziani controllavano gli accordi matrimoniali. In Sudafrica, l’usanza sopravvisse alle influenze coloniali, ma fu trasformata dal capitalismo. Una volta che i giovani uomini cominciarono a lavorare nelle miniere e in altre imprese coloniali, ottennero i mezzi per aumentare il lobolo, portando gli anziani ad aumentare il valore richiesto per il lobolo al fine di mantenere il loro controllo.

E’ praticata anche dai musulmani del Nord Africa ed è chiamata Mahr.

AsiaModifica

Asia occidentaleModifica

Gli assiri, popolo indigeno dell’Asia occidentale, praticano comunemente l’usanza del prezzo della sposa (niqda). La tradizione prevede che la famiglia dello sposo paghi al padre della sposa. La quantità di denaro della niqda è raggiunta tramite negoziazione tra gruppi di persone di entrambe le famiglie. Lo stato sociale della famiglia dello sposo influenza l’ammontare del patrimonio della sposa che dovrebbe essere pagato. Quando la questione è risolta con soddisfazione di entrambi i menage, il padre dello sposo può baciare la mano del padre della sposa per esprimere il suo rispetto cavalleresco e la sua gratitudine. Queste situazioni sono di solito filmate e incorporate nel video del matrimonio. La musica popolare e le danze vengono accompagnate dopo il pagamento, che di solito avviene sulla porta di casa, prima che la sposa lasci la sua casa con il suo accompagnatore (di solito un membro maschio della famiglia che poi l’accompagna in chiesa). È ancora praticato dai musulmani della regione ed è chiamato Mahr.

Asia CentraleModifica

In molte parti dell’Asia Centrale oggi, il prezzo della sposa è per lo più simbolico. Vari nomi per esso in Asia centrale includono il kazako: қалыңмал , il kirghizo: калың , l’uzbeko: qalin e il russo: калым . È anche comune in Uzbekistan e Turkmenistan. Il prezzo può variare da una piccola somma di denaro o un singolo pezzo di bestiame a quello che ammonta a una mandria di bestiame, a seconda delle tradizioni locali e delle aspettative e degli accordi delle famiglie coinvolte. La tradizione è mantenuta in Afghanistan. Una “distorsione oscura” di essa ha coinvolto una figlia di 6 anni di un rifugiato afgano della provincia di Helmand in un campo profughi di Kabul, che doveva essere sposata con il figlio del prestatore di denaro che ha fornito con il padre della ragazza $2500 in modo che l’uomo potesse pagare le spese mediche. Secondo l’antropologo Deniz Kandiyoti, la pratica è aumentata dopo la caduta dei talebani. È ancora praticata dai musulmani della regione e si chiama Mahr.

ThailandiaModifica

In Thailandia, il prezzo della sposa-sin sod (thailandese: สินสอด, pronunciato e spesso erroneamente indicato con il termine inglese “dowry”) è comune sia nei matrimoni thailandesi che in quelli thai-stranieri. Il prezzo della sposa può variare da niente – se la donna è divorziata, ha un figlio avuto da un altro uomo, o è ampiamente noto che ha avuto relazioni prematrimoniali con uomini – a decine di milioni di baht thailandesi (300.000 dollari o ~9.567.757 THB) per una donna di alto livello sociale, una regina di bellezza, o una donna altamente istruita. Il prezzo della sposa in Thailandia viene pagato alla cerimonia di fidanzamento e consiste di tre elementi: contanti, oro thailandese (96,5% puro) e la più recente tradizione occidentale di un anello di diamanti. La motivazione più comunemente dichiarata per il prezzo della sposa in Thailandia è che permette allo sposo di dimostrare che ha abbastanza risorse finanziarie per sostenere la sposa (ed eventualmente la sua famiglia) dopo il matrimonio. In molti casi, soprattutto quando l’importo è elevato, i genitori di una sposa thailandese restituiranno tutto o parte del prezzo della sposa alla coppia sotto forma di regalo di nozze dopo la cerimonia di fidanzamento.

È praticato anche dai musulmani in Thailandia e viene chiamato Mahr.

KachinEdit

Nella società Kachin hanno il sistema di Mayu e Dama. “Mayu” significa un gruppo di persone che danno la donna e “Dama” significa un gruppo di persone che prendono la donna. Il sistema della “ricchezza della sposa” è estremamente importante per il sistema di parentela nella società Kachin ed è stato usato per secoli. Lo scopo di dare la “ricchezza della sposa” è quello di onorare chi dà la moglie “Mayu” e di creare una forte relazione. I dettagli esatti del sistema della “ricchezza della sposa” variano a seconda del tempo e del luogo. Nella società Kachin, la ricchezza della sposa deve essere data da chi prende la moglie “Dama” a chi la dà “Mayu”. Gli antenati Kachin pensavano che se chi prende la moglie “Dama” dava un grande prezzo della sposa a chi dava la moglie “Mayu”, significava che onoravano la sposa e la sua famiglia, e nessuno avrebbe guardato lo sposo e la sposa dall’alto in basso.

ChinaEdit

Nella cultura tradizionale cinese, viene scelta una data di buon auspicio per ti qin (cinese semplificato: 提亲; cinese tradizionale: 提親; lett. ‘proposta di matrimonio’), dove entrambe le famiglie si incontrano per discutere l’ammontare del prezzo della sposa (cinese: 聘金; pinyin: pìn jīn) richiesto, tra le altre cose. Diverse settimane prima del matrimonio vero e proprio, il rituale del guo da li (cinese semplificato: 过大礼; cinese tradizionale: 過大禮; lit. passare attraverso la grande cerimonia”) ha luogo (in una data di buon auspicio). Lo sposo e un sensale visiteranno la famiglia della sposa portando doni come torte nuziali, dolci e gioielli, così come il prezzo della sposa. Il giorno del matrimonio vero e proprio, la famiglia della sposa restituirà una parte del prezzo della sposa (a volte sotto forma di dote) e una serie di doni come un gesto di buona volontà.

I prezzi della sposa variano da CN¥ 1.000.000 a Shanghai, notoriamente incentrata sul denaro, ad appena CN¥ 10.000. Una casa è spesso richiesto insieme con il prezzo della sposa (un appartamento è accettabile, ma gli affitti non sono) e una macchina sotto entrambi o solo il nome della sposa, nessuno dei quali sono contati per il prezzo della sposa stessa. In alcune regioni, la famiglia della sposa può richiedere altri tipi di doni, nessuno dei quali viene conteggiato nel prezzo della sposa stessa. Il 18 maggio è un giorno particolarmente propizio in cui pagare il prezzo della sposa e sposarsi, poiché la sua dicitura cinese è feneticamente simile a “diventerò ricco”. I prezzi della sposa stanno aumentando rapidamente in Cina, in gran parte senza documentazione, ma con una precisa comprensione verbale e culturale di dove sono i prezzi della sposa oggi. La disuguaglianza di genere in Cina ha aumentato la competizione per i prezzi della sposa sempre più alti. La difficoltà finanziaria è una giustificazione inaccettabile e ignorata per non pagare il prezzo della sposa. Se la parte dello sposo non può essere d’accordo o pagare, loro o semplicemente lo sposo stesso devono comunque pagare il prezzo della sposa, quindi prendere in prestito dai parenti è un’opzione popolare se non richiesta per “salvare la faccia”. L’incapacità di pagare è un motivo per impedire il matrimonio che entrambe le parti possono raccomandare. Privatamente, le famiglie hanno bisogno del prezzo della sposa a causa della mancanza di una rete di sicurezza sociale in Cina e della politica del figlio unico, che non lascia ai genitori né i fondi per la pensione né l’assistenza se il loro unico figlio viene portato via, poiché le spose tipicamente si trasferiscono nella residenza dello sposo al momento del matrimonio, oltre a testare la capacità dello sposo di sposarsi pagando in contanti e dando emotivamente le sue risorse alla sposa. Pubblicamente, le famiglie citano il prezzo della sposa come un’assicurazione nel caso in cui l’uomo abbandoni o divorzi dalla moglie e che il prezzo della sposa crea buona volontà tra le famiglie. La parte dello sposo dovrebbe pagare più di quello che la parte della sposa ha chiesto per “salvare la faccia”. Gli importi seguono preferibilmente le solite convenzioni della busta rossa, anche se la somma è molto più importante.

I modelli mutevoli nel processo di fidanzamento e di matrimonio in alcuni villaggi rurali della Cina moderna possono essere rappresentati come le seguenti fasi:

1. Ti qin 提亲, “proporre un matrimonio”;
2. He tian ming 和天命, “Accordarsi con il mandato del cielo” (cioè trovare un matrimonio ritualmente auspicato).cioè trovare un giorno ritualmente propizio);
3. Jian mian 见面, “guardare in faccia”, cioècioè incontrarsi;
4. Ding hun 订婚, “essere promessi”;
5. Yao ri zi 要日子, “chiedere alle mogli la data del matrimonio”; e
6. Jie xin ren 接新人, “trasferire la sposa”.

E’ praticato anche dai musulmani conosciuti come Uiguri nello Xinjiang ed è chiamato Mahr.

Subcontinente indianoModifica

E’ ancora praticato dai musulmani in India, Pakistan e Bangladesh ed è chiamato Mahr. Nel nord-est dell’India, in particolare nell’Assam (le etnie indigene assamesi) un importo o un gettone di prezzo della sposa era ed è ancora dato in varie forme.

MyanmarModifica

È ancora praticato dai musulmani, conosciuti come Rohingyas in Myanmar, specialmente nello Stato di Rakhine ed è chiamato Mahr.

OceaniaModifica

Papua Nuova GuineaModifica

I costumi tradizionali del matrimonio variano ampiamente in Papua Nuova Guinea. Ad un estremo ci sono le società di moiety (o “scambio di sorelle”), dove un uomo deve avere una sorella reale o classificatoria da dare in cambio di una moglie, ma non è tenuto a pagare un prezzo della sposa come è inteso altrove nel paese. All’altro estremo ci sono le aree ricche di risorse degli altipiani della Papua Nuova Guinea, dove gli oggetti di valore scambiati localmente, sotto forma di conchiglie e asce di pietra, sono stati soppiantati dal denaro e dai manufatti moderni (inclusi veicoli ed elettrodomestici) durante il 20° secolo. Oggi nelle Highlands si pagano prezzi estremamente alti per la sposa, dove anche i comuni uomini del villaggio devono attingere ai loro parenti per pagare ai parenti della moglie maiali e contanti per un valore che va dai 5.000 ai 10.000 dollari. Se uno o entrambi i coniugi sono istruiti all’università o hanno una buona posizione negli affari o nella politica, l’importo pagato può salire fino a 50.000-100.000 dollari quando si prendono in considerazione oggetti come un nuovo autobus o una Toyota 4WD. I prezzi della sposa possono essere gonfiati localmente dalle royalties minerarie, e sono più alti vicino alla capitale nazionale economicamente più prospera, Port Moresby.

Per la maggior parte delle coppie nella maggior parte delle province, tuttavia, se viene pagato un prezzo della sposa, esso ammonterà fino a una dozzina di maiali, beni domestici, e più quantità di denaro.

Isole SalomoneModifica

C’è una tradizione di pagamento del prezzo della sposa sull’isola di Malaita nelle Isole Salomone, anche se il pagamento del prezzo della sposa non è una tradizione in altre isole. La moneta di conchiglia Malaitan, prodotta nella laguna di Langa Langa, è la moneta tradizionale usata a Malaita e in tutte le isole Salomone. Il denaro consiste in piccoli dischi di conchiglia levigati che sono forati e posti su corde. Può essere usato come pagamento per il prezzo della sposa, per le feste funebri e per i risarcimenti, dato che il denaro di conchiglia ha un valore equivalente al contante. Viene anche indossata come ornamento e status symbol. L’unità standard, conosciuta come tafuliae, è costituita da diversi fili di 1,5 m di lunghezza. Il denaro di conchiglia è ancora prodotto dalla gente di Langa Langa Lagoon, ma molto è ereditato, di padre in figlio, e le vecchie stringhe tradizionali sono ormai rare.