A. L’omicidio di Abele da parte di Caino.

1. (1) La nascita di Caino.

Ora Adamo conobbe Eva sua moglie, ed ella concepì e partorì Caino, e disse: “Ho acquistato un uomo dall’Eterno”

a. Ora Adamo conobbe Eva sua moglie: Questa è la prima menzione specifica del sesso nella Bibbia. Il termine conoscere o “conoscere” è un modo educato per dire che avevano rapporti sessuali e il termine è usato spesso nella Bibbia in questo senso (Genesi 4:17, 4:25, 38:26, Giudici 11:39, 1 Samuele 1:19).

i. Questo è un modo potente di descrivere il sesso. Mostra i termini alti e interpersonali in cui la Bibbia vede la relazione sessuale. La maggior parte dei termini e delle frasi che la gente usa oggi per il sesso sono grossolani o violenti, ma la Bibbia vede il sesso come un mezzo per conoscersi in una relazione impegnata. Conoscere indica un atto che contribuisce al legame di unità e alla costruzione di una relazione di una sola carne.

ii. Non abbiamo motivo di credere che Adamo ed Eva non abbiano fatto sesso prima di questo. Adamo ed Eva erano certamente capaci di avere rapporti sessuali prima della caduta, perché non c’è nulla di intrinsecamente impuro o immondo nel sesso stesso, solo nel suo cattivo uso.

b. E partorì Caino, e disse: “Ho acquistato un uomo dall’Eterno”: Il nome Caino significava fondamentalmente, l’ho preso o Eccolo. È probabile che Eva pensasse che Caino fosse il seme che Dio aveva promesso, il liberatore che sarebbe venuto da Eva (Genesi 3:15). C’è un senso in cui Eva disse: “Ho l’uomo dal Signore”

i. In circostanze normali, i genitori vogliono cose buone per i loro figli. Si chiedono se i loro figli sono destinati alla grandezza. Adamo, e specialmente Eva, avevano queste aspettative per Caino, ma andavano oltre le normali speranze e aspettative dei genitori. Adamo ed Eva si aspettavano che Caino fosse il Messia promesso da Dio.

ii. Eva pensava di tenere tra le braccia il Messia, il Salvatore del mondo intero, ma in realtà teneva tra le braccia un assassino.

c. Un uomo del Signore: Eva ebbe fede nel credere che il piccolo bambino che teneva in braccio sarebbe diventato un uomo. Nessun bambino era mai nato prima. È possibile che Adamo ed Eva si chiedessero se i loro discendenti sarebbero venuti fuori completamente maturi, come fecero.

2. (2-5) La nascita di Abele e le offerte di Caino e Abele.

Poi partorì ancora, questa volta suo fratello Abele. Ora Abele era un guardiano di pecore, ma Caino era un lavoratore della terra. E nel corso del tempo avvenne che Caino portò all’Eterno un’offerta del frutto della terra. Anche Abele portò dei primogeniti del suo gregge e del loro grasso. E l’Eterno rispettò Abele e la sua offerta, ma non rispettò Caino e la sua offerta. E Caino si adirò molto e il suo volto cadde.

a. Abele era un guardiano di pecore, ma Caino era un lavoratore della terra: L’agricoltura e l’addomesticamento degli animali erano praticati dai primi uomini. Adamo e i suoi discendenti non hanno trascorso decine di migliaia di anni vivendo come cacciatori-raccoglitori nelle caverne.

b. Caino portò un’offerta del frutto della terra al Signore: Possiamo supporre che Caino portò la sua offerta all’albero della vita perché i cherubini sorvegliavano la via all’albero della vita (Genesi 3:24), e i cherubini sono sempre associati alla dimora o al luogo d’incontro con Dio (Esodo 25:10-22). È possibile che Caino, Abele e in seguito altri si siano incontrati con Dio all’albero della vita, dove i cherubini sorvegliavano l’accesso all’albero e impedivano a chiunque di mangiarne i frutti.

c. Il Signore rispettò Abele e la sua offerta, ma non rispettò Caino e la sua offerta: Abele portò un’offerta di sangue (il primogenito del suo gregge) e Caino portò un’offerta di vegetazione (il frutto della terra). Molti suppongono che questa fosse la differenza tra le loro offerte, ma le offerte di grano erano accettabili davanti a Dio (come visto in Levitico 2), anche se non come espiazione del peccato.

i. “La parola per offerta, minchah, è usata nel suo senso più ampio, coprendo qualsiasi tipo di dono che l’uomo può portare… Nessuno dei due sacrifici è fatto specificamente per il peccato. Niente nel racconto indica questa direzione”. (Leupold)

ii. Lo scrittore agli Ebrei spiega chiaramente perché l’offerta di Abele fu accettata e quella di Caino fu rifiutata: Per fede Abele offrì un sacrificio più eccellente di quello di Caino (Ebrei 11:4). L’offerta di Caino era lo sforzo di una religione morta, mentre l’offerta di Abele fu fatta nella fede, nel desiderio di adorare Dio in spirito e verità.

d. Abele portò anche dei primogeniti del suo gregge e del loro grasso: Questo dimostra che l’offerta di Abele era molto speciale. Il grasso dell’animale era apprezzato come il suo “lusso” e doveva essere dato a Dio quando l’animale veniva sacrificato (Levitico 3:16-17 e 7:23-25). La combustione del grasso nel sacrificio davanti a Dio è chiamata un dolce aroma al Signore (Levitico 17:6).

i. L’offerta di Caino era senza dubbio più piacevole esteticamente; quella di Abele sarebbe stata un pasticcio sanguinoso. Ma Dio era più interessato alla fede nel cuore che alla bellezza artistica.

ii. Qui, era un agnello per un uomo. Più tardi, alla Pasqua, sarà un agnello per una famiglia. Poi, nel giorno dell’espiazione, un agnello per la nazione. Infine, con Gesù, ci fu un solo agnello che tolse il peccato di tutto il mondo (Giovanni 1:29).

e. Rispettato… non rispettava: Non sappiamo precisamente come Can e Abele sapessero che i loro sacrifici erano accettati o meno. Apparentemente, c’era qualche prova esteriore che lo rendeva ovvio.

i. Ci sono esempi biblici di avere un sacrificio accettabile consumato dal fuoco di Dio (Giudici 6:21; 1 Re 18:38; 1 Cronache 21:26; 2 Cronache 7:1). Forse un sacrificio accettabile, portato ai cherubini presso l’albero della vita, fu consumato dal fuoco del cielo o dalle spade fiammeggianti dei cherubini (Genesi 3:24).

f. Caino era molto arrabbiato e il suo volto cadde: la rabbia di Caino era senza dubbio radicata nell’orgoglio. Non poteva sopportare che suo fratello fosse accettato davanti a Dio e lui no. È anche possibile che questo fosse di dominio pubblico se Dio consumando il sacrificio con il fuoco indicava l’accettazione.

i. L’epidemia di peccato si aggravò rapidamente. Caino ora commise i peccati relativamente sofisticati dell’orgoglio spirituale e dell’ipocrisia.

3. (6-7) L’avvertimento di Dio a Caino.

Così il Signore disse a Caino: “Perché ti arrabbi? E perché il tuo volto è caduto? Se farai bene, non sarai accettato? E se non fai bene, il peccato è alla porta. E il suo desiderio è per te, ma tu devi dominarlo.”

a. Perché sei arrabbiato? E perché il tuo volto è caduto? Dio trattò con Caino in termini di confronto amorevole invece che di affermazione automatica. Dio rese chiaro che Caino sarebbe stato accettato se avesse fatto bene.

i. Naturalmente, Dio conosceva le risposte alle domande che poneva, ma voleva che Caino sapesse e resistesse alla spinta verso la violenza e la rabbia che aveva dentro.

b. Se non fai bene, il peccato è alla porta: Dio avvertì Caino del potere distruttivo del peccato. Caino poteva resistere al peccato e trovare la benedizione, oppure poteva cedere al peccato ed essere divorato.

c. E il suo desiderio è per te, ma tu devi dominarlo: Noi impediamo al peccato di dominare su di noi permettendo a Dio di dominarci per primo. Senza Dio come nostro padrone, saremo schiavi del peccato.

4. (8) Caino uccide Abele.

Ora Caino parlava con Abele suo fratello; e avvenne, quando erano nel campo, che Caino si alzò contro Abele suo fratello e lo uccise.

a. Ora Caino parlò con Abele suo fratello: Il senso è che Caino pianificò di prendere Abele di sorpresa, cullandolo con una piacevole conversazione. Questo dimostra che Caino ha commesso un omicidio premeditato, e quindi ha chiaramente ignorato la via di fuga di Dio.

b. Caino si sollevò contro Abele suo fratello e lo uccise: Nessun uomo era mai morto o ucciso prima, ma Caino vide come venivano uccisi gli animali per il sacrificio. Spense la vita di Abele allo stesso modo.

i. Il corso discendente del peccato tra la giovane razza umana progrediva rapidamente. Ora il redentore sperato si rivelò essere un assassino, e il secondo figlio fu vittima di un omicidio. Il peccato non fu fermato alla radice o la condizione morale dell’uomo migliorò rapidamente. Il peccato non poteva essere contenuto.

B. Dio affronta Caino.

1. (9) Dio interroga Caino.

Allora il Signore disse a Caino: “Dov’è Abele tuo fratello?”. Egli rispose: “Non lo so. Sono forse io il guardiano di mio fratello?”

a. Dov’è Abele tuo fratello: Dio conosceva la risposta a questa domanda. Lo chiese a Caino perché voleva dargli l’opportunità di confessare il suo peccato e iniziare a fare il bene dopo aver fatto il male.

i. Quanto fu inutile per Caino mentire a Dio! Era una follia per lui pensare che Dio non sapesse dove fosse Abele, o che potesse davvero nascondere il suo peccato a Dio.

b. Sono forse il guardiano di mio fratello? Questa risposta di Caino è famosa. Il fatto è che lui doveva essere il custode di suo fratello, ma era invece l’assassino di suo fratello, e lo uccise per il più basso dei motivi. Able non aveva ferito Caino in alcun modo. La rabbia omicida di Caino era ispirata puramente da una gelosia spirituale.

i. Spurgeon rimase scioccato dal modo in cui Caino rispose a Dio: “La fredda impudenza di Caino è un’indicazione dello stato d’animo che lo portò ad uccidere suo fratello; ed era anche una parte del risultato del suo aver commesso quel terribile crimine. Non avrebbe proceduto all’atto crudele dello spargimento di sangue se prima non avesse abbandonato il timore di Dio e non fosse stato pronto a sfidare il suo Creatore”

ii. Giuda 11 mette in guardia dalla via di Caino, che è incredulità, religione vuota che porta alla gelosia, alla persecuzione di coloro che sono veramente divini e all’ira omicida.

iii. Non c’è maledizione più grande sulla terra della religione vuota, vana; coloro che hanno una forma di pietà ma negano la potenza di Dio (2 Timoteo 3:5). Molti hanno paura dell’umanesimo secolare o dell’ateismo, ma la religione morta manda all’inferno più persone di qualsiasi altra cosa.

2. (10-12) La maledizione di Dio su Caino.

Egli disse: “Che hai fatto? La voce del sangue di tuo fratello grida a Me dalla terra. Così ora tu sei maledetto dalla terra, che ha aperto la sua bocca per ricevere il sangue di tuo fratello dalla tua mano. Quando dissoderai la terra, essa non ti darà più la sua forza. Un fuggiasco e un vagabondo sarai sulla terra.”

a. La voce del sangue di tuo fratello grida a Me dalla terra: L’idea del sangue che grida a Dio dalla terra è ripetuta più tardi nella Bibbia. Numeri 35:29-34 descrive come il sangue degli assassini impuniti contamini la terra.

i. Il sangue di Abele parlava, e parlava di giudizio. Anche il sangue di Gesù parla, ma di cose migliori, della grazia e del peccato che è stato giudicato (Ebrei 12:24).

b. Così ora sei maledetto dalla terra: La maledizione su Caino era che la maledizione di Adamo sarebbe stata amplificata nei suoi confronti. Se produrre cibo dalla terra sarebbe stato difficile per Adamo (Genesi 3:17-18), sarebbe stato impossibile per Caino (che era un agricoltore). Se Adamo fosse stato cacciato dall’Eden (Genesi 3:24), Caino non avrebbe trovato un luogo di riposo su tutta la terra (un fuggiasco e un vagabondo sarai sulla terra).

3. (13-15) Caino si lamenta della severità del giudizio di Dio.

E Caino disse al Signore: “La mia punizione è più grande di quanto io possa sopportare! Tu mi hai scacciato oggi dalla faccia della terra; io sarò nascosto dalla tua faccia, sarò un fuggiasco e un vagabondo sulla terra e chiunque mi troverà mi ucciderà”. E l’Eterno gli disse: “Perciò, chiunque ucciderà Caino, si vendicherà su di lui sette volte tanto”. E l’Eterno pose un marchio su Caino, affinché chiunque lo trovasse lo uccidesse.

a. La mia punizione è più grande di quanto io possa sopportare! Caino non si sentiva male per il suo peccato, ma solo per la sua punizione. Questo atteggiamento non è finito con Can; come lui, molte persone si sentono male solo per la loro punizione, non per il loro peccato.

i. “Uno dei segni più chiari del peccato è il nostro desiderio quasi innato di scusarci e lamentarci se veniamo giudicati in qualche modo”. (Boice)

ii. “Una delle conseguenze del peccato è che fa sì che il peccatore compatisca se stesso invece di indurlo a rivolgersi a Dio. Uno dei primi segni della nuova vita è che l’individuo si schiera con Dio contro se stesso”. (Barnhouse)

b. Chiunque uccida Caino, la vendetta sarà fatta su di lui sette volte tanto: Per quanto significativo fosse il giudizio di Dio contro Caino, Dio non voleva che Caino fosse ucciso da altri. Questo forse perché la popolazione della terra era comunque precariamente bassa.

c. L’Eterno pose un marchio su Caino: Quindi, Dio pose un marchio identificativo e protettivo su Caino. Nonostante le speculazioni di alcuni, nessuno sa veramente quale fosse questo marchio su Caino.

C. Caino e i suoi discendenti.

1. (16-17) Caino si allontana e si sposa.

Allora Caino si allontanò dalla presenza dell’Eterno e andò ad abitare nel paese di Nod, a est di Eden. E Caino conobbe sua moglie, che concepì e partorì Enoch. Ed egli costruì una città e chiamò la città col nome di suo figlio Enoc.

a. E Caino conobbe sua moglie: Genesi 5:4 dice che Adamo aveva altri figli e figlie. Caino ovviamente sposò sua sorella. Sebbene sposare una sorella fosse contro la legge di Dio secondo Levitico 18:9, 18:11, 20:17, e Deuteronomio 27:22 (che proibisce persino di sposare una sorellastra), questo avvenne molto prima che Dio parlasse di quella legge a Mosè e al mondo.

i. Qui, la necessità richiedeva che i figli di Adamo sposassero le sue figlie. E a questo punto, il pool genetico dell’umanità era abbastanza puro da permettere un matrimonio stretto senza danni di consanguineità. Ma come un ruscello può diventare più inquinato quanto più si allontana dalla fonte, venne un tempo in cui Dio decretò che non ci fossero più matrimoni tra parenti stretti a causa del pericolo di consanguineità.

ii. Anche Abramo sposò la sua sorellastra Sarah (Genesi 20:12). Dio non proibì tali matrimoni fino al tempo di Mosè (Levitico 18:9). Sposare un fratello o una sorella non era proibito finché Dio non lo proibì.

b. E costruì una città: Qui vediamo l’inizio dell’industria e dell’urbanizzazione. Da questo inizio, era fortemente incentrato sull’uomo (e chiamò la città con il nome di suo figlio), non su Dio. La caduta della razza umana continuò e addirittura aumentò.

2. (18-22) Le generazioni successive a Caino.

Ad Enoc nacque Irad; Irad generò Mehujael, Mehujael generò Methushael, e Methushael generò Lamech. Poi Lamech prese per sé due mogli: il nome di una era Ada, e il nome della seconda era Zillah. E Ada partorì Jabal. Egli fu il padre di coloro che abitano nelle tende e hanno del bestiame. Il nome di suo fratello era Jubal. Egli fu il padre di tutti coloro che suonano l’arpa e il flauto. Quanto a Zillah, essa partorì anche Tubal-Cain, istruttore di tutti gli artigiani del bronzo e del ferro. E la sorella di Tubal-Cain era Naama.

a. Da Enoch nacque Irad: il quadro è quello di un rapido progresso. Le generazioni successive fecero rapidamente progressi in aree come la fondazione di una città (Genesi 4:17), la costruzione di case (il padre di coloro che abitano nelle tende), la musica e le arti (il padre di tutti coloro che suonano l’arpa e il flauto), e la lavorazione dei metalli (un istruttore di ogni artigiano in bronzo e ferro).

i. L’idea che l’umanità sia effettivamente progredita molto rapidamente va contro la maggior parte delle teorie moderne, ma l’archeologia può valutare solo sulla base di ciò che è conservato, e quindi è in qualche modo speculativa.

b. Methushael generò Lamech: Il nome Lamech può significare, conquistatore. Era il settimo da Adamo da parte di Caino. L’arroganza di Lamech (Genesi 4:23-24) è in contrasto con Enoch, che era il settimo da Adamo nella linea di Seth (Giuda 14).

c. Lamech prese per sé due mogli: Lamech fu il primo bigamo della storia, andando contro il piano originale di Dio per un uomo e una donna per diventare una sola carne (Genesi 2:24, Matteo 19:4-8). I nomi delle sue mogli e delle sue figlie mostrano l’enfasi del suo cuore: Adah significa “piacere, ornamento o bellezza”. Zillah significa “ombra”, probabilmente riferendosi a una lussuosa copertura di capelli. Il nome di sua figlia era Naamah, che significa “bellezza”. La cultura di Lamech era impegnata nella bellezza fisica ed esteriore.

3. (23-24) Il vanto arrogante di Lamech.

Poi Lamech disse alle sue mogli:

“Ada e Zillah, ascoltate la mia voce;
Mogli di Lamech, ascoltate il mio discorso!
Poiché ho ucciso un uomo per avermi ferito,
anche un giovane per avermi ferito.
Se Caino sarà vendicato sette volte,
allora Lamech settantasette volte.”

a. Ho ucciso un uomo per avermi ferito: Il modo in cui Lamech si vantava del suo omicidio di un altro, e il modo in cui credeva di poter promettere una punizione maggiore di quella di Dio, mostra una progressiva degenerazione nell’umanità. Le cose peggiorarono rapidamente con la razza umana, una vera devoluzione.

b. Se Caino sarà vendicato sette volte, allora Lamech settantasette volte: Tutto questo è una rappresentazione dell’umanesimo, una prospettiva centrata sull’uomo. La città era la città di Caino; il fulcro di Lamech erano le sue belle mogli e la sua forza percepita. Ma per tutto il vanto di Lamech, né lui né i suoi discendenti sono mai sentiti di nuovo nella Bibbia. Egli non arrivò a nulla.

4. (25-26) Seth nasce da Adamo ed Eva.

Adamo riconobbe sua moglie, che partorì un figlio e lo chiamò Seth: “Perché Dio mi ha destinato un altro seme al posto di Abele, che Caino ha ucciso”. E quanto a Seth, anche a lui nacque un figlio e lo chiamò Enosh. Allora gli uomini cominciarono a invocare il nome dell’Eterno.

a. Adamo conobbe di nuovo sua moglie, ed ella partorì un figlio: Adamo ed Eva ebbero molti figli che non sono specificamente nominati nel resoconto biblico, ma Seth era degno di essere menzionato perché in un certo senso sostituì Abele e fu colui al quale sarebbe passata la promessa di un liberatore dal seme della donna (Genesi 3:15).

b. Allora gli uomini cominciarono a invocare il nome dell’Eterno: Anche in quei giorni malvagi, il culto di Dio non era sconosciuto. Alcuni hanno chiamato Genesi 4:26 il primo risveglio, perché fu la prima indicazione di una rinascita spirituale dopo un evidente declino.