Einleitung

Psalm 127 ist einer der praktischsten Abschnitte in der Bibel. Er behandelt zwei Bereiche unseres Lebens, die die meiste Zeit in Anspruch nehmen und uns die meisten Schwierigkeiten bereiten. Es sind auch die beiden Bereiche, die oft miteinander um unsere Aufmerksamkeit und Energie konkurrieren. Die beiden Bereiche sind unsere Arbeit und unsere Familie.

In unserer „arbeitssüchtigen“ Gesellschaft haben christliche Männer oft falsche Prioritäten in Bezug auf diese Verantwortlichkeiten. Der Workaholic verfolgt seine Karriere auf Kosten seiner Familie. Er ist sich oft der Tragweite seines Verhaltens nicht bewusst. Minirth und Meier, zwei christliche Psychiater, geben uns ein Bild von der wahren Natur des Workaholics und ihren Folgen:

„… der Egoismus des Perfektionisten (Workaholics) ist viel subtiler. Während er mit einem Arbeitstempo von achtzig bis hundert Stunden pro Woche in der Gesellschaft unterwegs ist, um die Menschheit zu retten, vernachlässigt er selbstsüchtig seine Frau und seine Kinder. Er vergräbt seine Gefühle und arbeitet wie ein computergesteuerter Roboter. Er hilft der Menschheit zum Teil aus Liebe und Mitgefühl, vor allem aber als unbewusste Kompensation für seine Unsicherheit und als Mittel, um sowohl sein starkes Bedürfnis nach gesellschaftlicher Anerkennung als auch seinen Drang, perfekt zu sein, zu befriedigen. Er ist selbstkritisch und fühlt sich tief in seinem Inneren minderwertig. Er fühlt sich wie ein Niemand und verbringt den größten Teil seines Lebens damit, sich selbst zu beweisen, dass er wirklich kein Niemand ist (wie er tief im Inneren vermutet). In seinen eigenen Augen und in den Augen der Gesellschaft ist er der Inbegriff menschlichen Engagements. … Er wird wütend, wenn seine Frau und seine Kinder Forderungen an ihn stellen. Er kann nicht verstehen, wie sie die Frechheit besitzen können, einen so selbstlosen, engagierten Diener als egoistischen Ehemann und Vater zu bezeichnen. … In Wirklichkeit haben seine Frau und seine Kinder recht, und sie leiden schwer unter seinem subtilen Egoismus. „219

Ich kenne keinen Vater, der mir zuhört und sich nicht über seine Prioritäten in den Bereichen Arbeit und Familie quält. Wenn es einen solchen Menschen gibt, der sich nicht darum kümmert, sollte er es tun. Psalm 127 wird uns lehren, wie wir unsere Prioritäten in diesen wichtigsten Verantwortungsbereichen richtig setzen können.

Arbeit: Wenn sie wertlos ist (127:1-2)

1 Ein Hohelied Salomos. Wenn der Herr nicht das Haus baut, so ist die Arbeit derer, die es bauen, vergeblich; wenn der Herr nicht die Stadt bewacht, so wacht der Wächter vergeblich. 2 Es ist umsonst, dass du früh aufstehst und spät zu Bett gehst, dass du das Brot mühseliger Arbeit isst; denn er gibt seinem Geliebten sogar im Schlaf. (NASB)

Dieser Psalm sagt nichts über die Notwendigkeit von Arbeit aus. Salomo, der Verfasser dieses Psalms, hat auch einen großen Teil der Weisheit aus dem Buch der Sprüche beigesteuert. In den Sprüchen hat er viele Worte für den Faulpelz. Der Faulpelz wird als jemand beschrieben, der die Arbeit so weit wie möglich vermeidet. Er zögert den Beginn einer Aufgabe hinaus und bringt die wenigen Dinge, die er anfängt, nur selten zu Ende. Er hat immer eine Ausrede für seine Trägheit, und sei sie noch so erfunden („Auf der Straße ist ein Löwe …“ Spr 26,13). Salomos Rat ist einfach: „Mach dich an die Arbeit!“

In Psalm 127 befasst sich Salomo mit demjenigen, der nicht aufhören kann zu arbeiten. Hier wendet er sich an den Workaholic und zeigt ihm die Umstände auf, unter denen Arbeit wertlos ist, weil sie sinnlos ist. Wir sollten uns darüber im Klaren sein, dass das, was wir hier betrachten, eine sehr spezielle Studie zum Thema Arbeit ist. Sie versucht nicht, alles zu sagen, was gesagt werden könnte, sondern spricht denjenigen an, der sich zu sehr der Arbeit hingibt, zum Nachteil wichtigerer Dinge.

Vers 1 beschreibt zwei Fälle, in denen Arbeit eitel oder vergeblich ist. Man beachte, dass keines der beiden Unterfangen als unangemessen betrachtet wird. Der Bau von Häusern und der Versuch, die Sicherheit einer Stadt zu bewahren, sind beides akzeptable Unternehmungen. Aber es gibt eine Zeit, in der beide Aufgaben vergeblich sein können. In jedem Fall ist unsere Arbeit vergeblich, wenn wir uns allein, ohne Gottes Mitwirkung, engagieren.

Solomon beginnt damit, uns zu sagen, dass unsere Bemühungen um den Bau unseres Hauses vergeblich sind, wenn Gott es nicht baut. Wer hätte je gedacht, dass Gott sich zum Hausbau herablassen würde? Hat er nicht etwas Besseres zu tun? Und ist das nicht etwas, was wir für uns selbst tun können? Es geht doch nur darum, einen Plan zu machen, Materialien zu sammeln und alles zusammenzufügen. Warum muss Gott beim Hausbau mitmachen?

Die erste Antwort ist eine allgemeine. Gott macht keinen Unterschied zwischen dem, was heilig ist, und dem, was weltlich ist. Im Neuen Testament heißt es: „Was ihr aber tut, das tut von Herzen als dem Herrn“ (Kol 3,23). Gott ist an jeder Art von Arbeit interessiert. Es gibt keine Arbeit, von der wir Gott ausschließen sollten. Sie fragen vielleicht: „Warum interessiert sich Gott für den Hausbau?“ Denken wir daran, was Gott an Häusern interessiert.

Gott ist daran interessiert, wie viel Wert wir auf unsere Häuser legen. Für manche Menschen ist ein eigenes Haus ein Ziel, das absolut verzehrend ist. Der Mann und die Frau arbeiten vielleicht beide, um das nötige Geld zu verdienen. Dabei vernachlässigen sie vielleicht ihre Ehe und ihre Familie. Ich weiß von zahlreichen Fällen, in denen das Streben nach einem schönen Haus die Ehe zerstört hat. Gott ist an keinem Vorhaben beteiligt, das eine Umkehrung der biblischen Prioritäten darstellt. Der Herr hat ein sehr klares Wort über unsere Prioritäten in dieser Angelegenheit.

„Seid also nicht besorgt und sagt: ‚Was sollen wir essen?‘ oder ‚Was sollen wir trinken?‘ oder ‚Womit sollen wir uns kleiden?‘ Denn nach all diesen Dingen trachten die Heiden; denn euer himmlischer Vater weiß, dass ihr all diese Dinge braucht. Trachtet aber zuerst nach seinem Reich und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch das alles zufallen“ (Matthäus 6,31-33).

Gott kümmert sich auch um unsere Beweggründe, ein Haus zu bauen. Ein Haus ist in unserer Gesellschaft ein Statussymbol. Wir wollen das beste und größte Haus, das wir kaufen können, im „richtigen“ Teil der Stadt. Wenn unsere Sicherheit irgendwie mit irdischen Besitztümern verbunden ist, dann vertrauen wir auf materielle Dinge und nicht auf Gott.

Jetzt können wir die Frage beantworten: „Wann ist der Hausbau vergeblich?“ Hausbau ist vergeblich, wenn wir ihn ohne Gott betreiben. Und wann baut Gott nicht mit uns an unserem Haus? Wenn wir die falschen Prioritäten, die falschen Beweggründe oder die falschen Methoden haben. Gott kümmert sich darum, was wir tun, warum wir es tun und wie wir es tun. Gott kümmert sich um den Hausbau, weil so viele von uns mit genau solchen Bemühungen beschäftigt sind. Das kann uns als Familie zerstören; es kann uns von der Gemeinschaft mit Gott und unseren Mitmenschen abhalten, und es kann unsere Energie davon ablenken, sein Reich zu suchen und ein eigenes zu bauen. Solche fehlgeleiteten oder unmotivierten Bemühungen sind vergeblich, denn sie versuchen, das Ewige gegen das Zeitliche einzutauschen. Es ist vergeblich, weil unsere Herzen vor Gott falsch sind. Es ist wertlos, weil wir dem falschen Herrn dienen.

„Ihr sollt euch nicht Schätze sammeln auf Erden, wo Motten und Rost sie verderben und wo Diebe einbrechen und sie stehlen. Sammelt euch aber Schätze im Himmel, wo weder Motte noch Rost sie zerstören und wo die Diebe nicht einbrechen und nicht stehlen; denn wo euer Schatz ist, da wird auch euer Herz sein“ (Matthäus 6,19-21).

Vers 1 informiert uns auch darüber, dass die Aufgabe eines Wächters, für die Sicherheit einer Stadt zu sorgen, vergeblich sein kann. Sicherheit war den Menschen schon immer ein wichtiges Anliegen. In der Antike wurden riesige Mauern um die Städte gebaut. An verschiedenen Stellen entlang der Mauer gab es erhöhte Türme. Dort waren zu jeder Tages- und Nachtzeit Wächter stationiert. Sie hielten unerwünschte Personen davon ab, in die Stadt einzudringen. Sie warnten die Bewohner der Stadt vor drohenden Angriffen. Heute haben wir Sicherheitswächter, Wachhunde und hochentwickelte elektronische Geräte, die alle dazu bestimmt sind, die gleiche Sicherheit zu bieten, die die Alten suchten.

Es ist nicht so schwer, sich vorzustellen, dass Gott sich um unsere Sicherheit kümmert, wie um den Bau unserer Häuser. Schließlich geht es Gott um uns und unser Wohlergehen. Aber wann ist Gott nicht an unseren Bemühungen um Sicherheit beteiligt? Ich würde sagen, dass es in der biblischen Geschichte zwei grundsätzliche Anlässe gibt, bei denen Gott sich aus dem Geschäft mit der Sicherheit zurückgezogen hat. Der erste Fall ist, wenn Sicherheit inmitten der Sünde gesucht wird. Der Sünder ist in der Sünde niemals sicher. Das Volk von Babel suchte seine Sicherheit in einer Stadt und im Bau eines Turms. Gott hatte jedoch den Menschen befohlen, sich zu zerstreuen und die Erde zu bevölkern (1. Mose 1,28; 9,1.7). Sodom und Gomorrah waren schutzlos, weil Gott die Sünde richtet. Wir sind am sichersten, wenn wir dem Willen Gottes gehorsam sind (z. B. 2 Könige 6). Umgekehrt sind wir am wenigsten sicher, wenn wir in unserer Sünde verharren.

Zweitens ist der Mensch verwundbar, wenn er nach Sicherheit in seiner eigenen Kraft strebt. Die Sicherheit des Menschen liegt allein in Gott. Wenn unsere Bemühungen um Sicherheit uns von unserer Hingabe an Gott ablenken, haben wir keinen Schutz. Ich vermute, dass Lot Sodom und Gomorrah wählte, weil er glaubte, dort in Sicherheit leben zu können. Er wählte das beste Land und überließ den Rest Abraham. Lot wurde entführt, aber Abraham rettete ihn. Lot verlor alles, auch seine Frau und seine Ehre, aber Abraham wurde hochgehalten. Das Volk Israel versuchte, Sicherheit zu erlangen, indem es Bündnisse mit anderen Nationen einging. Sie verließen sich auf den „Arm des Fleisches“, aber Sicherheit hängt allein von Gott ab (2. Chronik 32:7,8; Ps. 44:2-3; Jes. 51:5; Jer. 17:5). Wenn wir versuchen, durch unsere eigenen Anstrengungen Sicherheit zu erlangen, ist das ein vergebliches Unterfangen.

Vers 1 beschreibt die Vergeblichkeit der Arbeit, die aus unlauteren Motiven und Eigennutz erwächst. Vers 2 versucht, uns einen anderen Missbrauch der Arbeit zu zeigen. Arbeit ist immer dann vergeblich, wenn sie die Grenzen überschreitet, die Gott ihr gesetzt hat. Jede Arbeit ist falsch, wenn sie übertrieben ist. Arbeit wird eitel, wenn sie sich mit der falschen Tätigkeit befasst, und ebenso wird sie eitel, wenn sie die vernünftigen Grenzen der Zeit überschreitet. In Prediger 3,1-8 wird uns gesagt, dass alles seine Zeit hat. Wenn unsere Arbeit uns völlig in Anspruch nimmt, haben wir keine Zeit für andere lebenswichtige Aufgaben.220 Zu viel Arbeit ist kontraproduktiv.

Vers 2 sagt uns, dass unsere Arbeit eitel ist, wenn sie uns dazu bringt, sehr früh aufzustehen und sehr spät ins Bett zu gehen. Jeder von uns weiß, dass es gelegentlich notwendig ist, „um Mitternacht zu arbeiten“. In Sprüche 31 wird die tugendhafte Frau sogar dafür gelobt (Verse 15, 18). Dort wird sie dafür gelobt, dass sie fleißig und nicht faul ist. Salomo widerspricht Sprüche 31 nicht, sondern er relativiert es nur. Jeder Mensch findet Anlässe, die eine zusätzliche Anstrengung und einen längeren Zeitaufwand erfordern, aber der Workaholic ist derjenige, der dies zu einem Muster gemacht hat.

Der letzte Satz in Vers 2 erklärt, warum es falsch ist, den Arbeitstag zu verlängern. Ich sehe zwei mögliche Bedeutungen, und obwohl nur eine gemeint sein kann, ist es auch möglich, dass beide gleichzeitig gelehrt werden. Die Auslegung dieser Aussage hängt von der Übersetzung ab, die wir für den letzten Satz von Vers 2 wählen. In der NIV heißt es: „Denn er gibt denen, die er liebt, Schlaf“. In der NASB heißt es: „Denn er gibt dem Geliebten sogar im Schlaf.“

Betrachten wir zunächst den Sinn der Passage, wie ihn die Übersetzer der NIV verstanden haben. Der Grund, warum sich der Workaholic vergeblich abmüht, liegt darin, dass er das empfindliche Gleichgewicht zwischen dem Bedürfnis nach Arbeit und dem Bedürfnis nach Ruhe nicht erkannt hat. Wenn man einmal darüber nachdenkt, war die Arbeit ein Teil des Fluchs, der über Adam als Folge seiner Sünde ausgesprochen wurde.221 Aber von Anfang an hatte Gott das Prinzip der Ruhe festgelegt, sogar vor dem Sündenfall. Gott schuf den Himmel und die Erde in sechs Tagen, und am siebten Tag ruhte er (Gen 2,1-3). Später, als er durch Mose das Gesetz gab, setzte Gott den Sabbat als Ruhetag ein (5. Mose 5,12-15). Ich glaube, der Sabbat sollte mehrere Dinge bewirken. Erstens war er eine gnädige Bestimmung für den Menschen, um zu ruhen und sich zu erholen. Obwohl die Arbeit eine Folge der Sünde war, setzte Gott der Arbeit des Menschen gnädigerweise Grenzen. Sechs Tage sind genug Arbeit (5. Mose 5,13-14). Zweitens hat Gott den Sabbat als eine Zeit der geistlichen Besinnung und Anbetung eingeführt. Der Mensch braucht Zeit, um Gott anzubeten (vgl. 5. Mose 5,12). Schließlich wurde der Sabbat den Menschen als Gelegenheit gegeben, zu lernen, Gott zu vertrauen und ihren Glauben zu stärken. Warum fiel es den Israeliten so schwer, ihre Arbeit am Sabbat einzustellen (vgl. Neh 13,15-18)? Es lag entweder an der Habgier oder am Unglauben. Die Habgier machte die Menschen unzufrieden mit dem Verdienst von nur sechs Tagen. Würde die Arbeit am Sabbat nicht den Gewinn erhöhen? Auch der Unglaube verleitete die Menschen dazu, am Sabbat zu arbeiten. Der Bauer, der gerade sein Getreide geschnitten hatte, fürchtete, dass es regnen könnte. „Ich kann jetzt nicht aufhören“, dachte er, „meine Ernte könnte ruiniert werden“. Der Sabbat war eine gnädige Einrichtung für die Menschen, aber sie waren versucht, ihn nicht so zu nutzen, wie Gott es angeordnet hatte.

Der Workaholic entscheidet sich also dafür, aus dem Fluch Kapital zu schlagen und den Segen zu meiden. Der Workaholic hat den Blick dafür verloren, was ein notwendiges Übel und was ein gnädiges Gut ist. Wenn der Mensch Tag und Nacht arbeitet, kann er seine Aufmerksamkeit nicht auf wichtigere Dinge richten, wie das Studium und die Betrachtung der Heiligen Schrift, die Anbetung und Hingabe und die Sorge um die Familie, die in den nächsten drei Versen behandelt werden.

Es gibt noch eine andere Möglichkeit, die Aussage von Vers 2 zu betrachten. Unsere Arbeit zu verlängern ist vergeblich, weil es gegen ein grundlegendes geistliches Prinzip verstößt: Gott gibt denen, die gelernt haben, in ihm zu ruhen, und nicht denen, die sich in ihrer eigenen Kraft abmühen. In den Worten des Psalmisten, wie sie von der NASB übersetzt werden, heißt es: „Denn er gibt dem Geliebten sogar im Schlaf“ (Hervorhebung von mir). Einfach ausgedrückt: Gottes Segnungen werden niemals durch eigene Anstrengung erlangt, egal wie eifrig oder langwierig sie sind. Gottes Segnungen sind das Ergebnis seiner Gnade, die wir uns durch den Glauben aneignen, nicht durch Werke. Die Arbeit ist vergeblich, wenn wir uns bemühen, durch sie Gottes Segnungen zu erlangen.

Wer aber arbeitet, dem wird sein Lohn nicht als Gunst angerechnet, sondern als das, was er verdient. Wer aber nicht arbeitet, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, dem wird sein Glaube als Gerechtigkeit angerechnet (Römer 4,4-5).

Gott schenkt seinen Kindern nicht nur Schlaf, sondern er schenkt seinen Kindern auch „im Schlaf“, das heißt, wenn es kein Mühen und Streben gibt, sondern nur ein Ruhen in seiner Güte und Treue.

Kinder: Eine Veranschaulichung von Gottes Gnadengaben (127:3-5)

3 Siehe, Kinder sind eine Gabe des HERRN; die Frucht des Leibes ist ein Lohn. 4 Wie Pfeile in der Hand eines Kriegers, so sind die Kinder der Jugend. 5 Wie gesegnet ist der Mann, dessen Köcher voll von ihnen ist; sie werden sich nicht schämen, wenn sie mit ihren Feinden im Tor reden. (NASB)

Einige Gelehrte haben behauptet, dass dieser Psalm ursprünglich aus zwei getrennten Psalmen bestand. Sie schlagen dies vor, weil ihnen die Verbindung zwischen den Versen 1 und 2 und den Versen 3-5 ein Rätsel ist. Ich persönlich bin davon überzeugt, dass es eine sehr klare Abfolge und einen klaren Gedankengang gibt. Die Kinder schließen die Argumentation der Verse 1 und 2 in hervorragender Weise ab. Die Kinder veranschaulichen und wenden die zuvor gelehrten Wahrheiten aus einer eher negativen Perspektive positiv an. Die Versorgung der Kinder unterscheidet sich von dem, wofür die Menschen arbeiten. Wenn Menschen arbeiten, streben sie nach einem Lohn, nicht nach einem Geschenk. Lohn ist das, was wir mit der Arbeit unserer Hände produzieren. Gaben sind Dinge, die uns großzügig und gnädig von anderen gegeben werden. Kinder, so erfahren wir in Vers 3, sind ein Geschenk Gottes. Sie sind eine große Belohnung.

Ist es nicht interessant, dass Kinder, obwohl sie von Gott gegeben werden, gezeugt werden, wenn wir uns ausruhen, nicht wenn wir arbeiten. Kinder werden normalerweise im Bett gezeugt. Welch schöne Illustration also für das, was uns in Vers 2 gesagt wird, dass Gott seinen Geliebten im Schlaf gibt.

In den Versen 4 und 5 werden wir gelehrt, dass Kinder, ein Geschenk Gottes, uns genau das geben, wonach der Mensch vergeblich strebt. Ein Mann mag sich abmühen, um ein Haus zu bauen, aber indem Gott uns Kinder schenkt, baut er unser Haus. Der Wächter hält Wache, um Sicherheit und Schutz zu bieten, aber die Kinder, die Gott schenkt, bieten eine größere Sicherheit. Salomo beschreibt sie poetisch als Pfeile in der Hand eines Kriegers (V. 4). Die Kinder, die in der Jugend eines Mannes geboren werden, sind stark und gefestigt, wenn er sein Alter erreicht hat. Sein Köcher voller Kinder wird sich um den alten Mann und seine Frau kümmern. Das Stadttor (V. 5) war der Ort der Geschäfte. Es war auch der Ort, an dem Recht gesprochen wurde (vgl. Gen 19,1; 34,20-21; Dtn 17,5). Die Heilige Schrift geht davon aus, dass die Witwen und Waisen verletzlicher und schutzbedürftiger waren, da sie niemanden (außer Gott) hatten, der ihre Interessen wahrte (Ex 22,22; Dtn 10,18; 14,29; Ps 94,6; Jes 1,23). Die Eltern vieler Kinder hatten keine solche Sorge. Ihre Kinder sorgten dafür, dass ihre Eltern mit Respekt und mit Ehrlichkeit und Gerechtigkeit behandelt wurden. Mögen ihre Feinde versuchen, sie auszunutzen!

Abschluss

Sehen Sie den Sinn des Psalms? Der Mensch, der zu viel Wert auf seine Arbeit legt, ist der Mensch, der die Gnade Gottes nicht verstanden hat. In seiner Gnade hat Gott dem Menschen eine Zeit der Ruhe und Entspannung geschenkt. Und in seiner Gnade hat Gott für viele unserer Bedürfnisse durch das Geschenk von Kindern vorgesorgt. Im Gegensatz zum Denken der Workaholics werden Gottes Gaben nicht durch fieberhafte Anstrengungen erworben, indem man die Kerze an beiden Enden anzündet, sondern indem man in seiner Gnade ruht.

Meiner Meinung nach ist dieser Psalm das alttestamentliche Gegenstück zu Johannes 15,1-11. Jesus lehrt uns, dass der Schlüssel zur Fruchtbarkeit darin liegt, in ihm zu bleiben, nicht in verzweifelten Bemühungen. Ich will damit nicht sagen, dass das Bleiben in Christus Aktivität ausschließt, aber ich denke, es sollte unsere Arbeit bestimmen. Wir müssen uns nicht so sehr anstrengen, dass sich die Prioritäten Gottes umkehren. Wir sollten es nicht wagen, über die Grenzen hinaus zu streben, die Gott uns gesetzt hat. Unsere Aktivität sollte Raum für wichtige Anliegen lassen, wie die Erziehung von Kindern und Zeit für Ruhe, Besinnung und Anbetung.

Leider haben wir unsere Prioritäten gegenüber dem, was in diesem Psalm steht, ins Gegenteil verkehrt. Viele betrachten Kinder als Fluch und Arbeit als das Mittel, um Erfüllung und Sicherheit zu finden. Das zeigt sich auch im Trend der Frauenbewegung. Sie wollen von der „Sklaverei und Plackerei der Hausarbeit“ befreit werden. Stattdessen streben sie eine Karriere an, um „Erfüllung“ zu finden. Dies zeigt sich an zwei Beobachtungen: Schlimmstenfalls ziehen viele Frauen eine Abtreibung dem Verzicht auf ihren Beruf vor. Im besten Fall sind andere Frauen bereit, ihre Kinder in Institutionen großziehen zu lassen, anstatt ihre eigenen Kinder zu Hause aufzuziehen.

Erinnern Sie sich, wie es mit der ersten Familie war, mit Adam und Eva? Arbeit war ein Teil des Fluchs, und Kinder waren ein wesentlicher Teil der Verheißung. Wie sollte sich Eva als Frau erfüllen und eine Rolle bei der Erlösung der Menschheit spielen? Indem sie ein Kind zeugte. Durch ihren Samen sollte Satan vernichtet werden (1. Mose 3,15).

Ich weiß sehr wohl, dass die Frauen von heute nicht erwarten, die Mutter des Messias zu sein, wie es die Frauen von einst waren. Dennoch muss man festhalten, dass Gottes Gnade nicht in der Mühsal, sondern in der Gabe der Kinder zu sehen ist. So wie die Frauen in der Antike die Geburt des Erlösers erwarteten, um sie vom Fluch zu befreien, sollten die Frauen heute das Kinderkriegen als ein Geschenk Gottes betrachten, das sie von den anhaltenden Auswirkungen des Fluchs befreit (Gen 3,16). Wegen der Sünde Evas hat Gott von den Frauen verlangt, in der Gemeinde zu schweigen (1 Tim 2,11-14). Gott hat jedoch gnädigerweise den Frauen durch ihre Kinder eine Stimme in der Versammlung der Gläubigen gegeben. Die gnädige Gabe des Herrn erlaubt es den Frauen, in den Gemeindeversammlungen durch ihre Kinder zu sprechen, wenn „sie“ (die Kinder) weiterhin einen reifen christlichen Charakter in Übereinstimmung mit der biblischen Unterweisung ihrer Eltern widerspiegeln (1 Tim 2,15).

Viele mögen sich fragen, was dieser Psalm über Geburtenkontrolle aussagt. Ich möchte nicht so verstanden werden, dass ich mehr sage, als ich tue. Ich spreche mich hier nicht dafür aus, dass wir niemals Geburtenkontrolle praktizieren sollten. Ich schlage vor, dass wir unsere Motive (und sogar unsere Methoden) zur Verhütung von Kindern ernsthaft überprüfen sollten. In einer früheren Serie über die Genesis wurde in Kapitel 38 festgestellt, dass Onans Handlung, „seinen Samen auf die Erde zu schütten“ (V. 9), um Tamar an der Empfängnis zu hindern, falsch war, weil es eine „unnatürliche“ Handlung war. Er lehnte das klare Gebot ab, seinem Bruder Samen zu geben, und stellte seine eigenen finanziellen Interessen in den Vordergrund. Daraus können wir schließen, dass Geburtenkontrolle böse ist, wenn sie durch egoistische Interessen motiviert ist und wenn es sich eindeutig um einen Akt des Ungehorsams handelt. Bekommen wir keine Kinder, um unsere Freiheit zu bewahren? Trauen wir Gott nicht zu, dass er für unsere materiellen und emotionalen Bedürfnisse sorgt? In Psalm 127 wird betont, dass „Kinder eine Gabe des Herrn sind“ (V. 3). Deshalb sollten wir unsere wahren Gründe für die Geburtenkontrolle sorgfältig abwägen und dem Kinderkriegen einen hohen Stellenwert beimessen. Es ist jedoch ebenso möglich, Kinder aus den falschen Gründen zu wollen, wie es möglich ist, ihre Zeugung zu verhindern. Wir sollten unsere Motive nach dem Grundsatz prüfen: „Was nicht aus dem Glauben ist, ist Sünde“ (Röm 14,23). Methoden der Geburtenkontrolle, die eher abtreibend als präventiv wirken, sind eindeutig falsch. Darüber hinaus gibt es in der Bibel keinen Beweistext, der die Geburtenkontrolle für jeden verdammt oder gutheißt; es ist eine Frage der persönlichen Überzeugung.

Verstehen Sie mich nicht falsch, was die Beschäftigung von Frauen angeht. Ich will damit nicht sagen, dass eine Frau niemals arbeiten sollte. Ich betone nur, dass wir die Verpflichtungen der Arbeit und die Vorteile der Ruhe anerkennen müssen. Ich behaupte, dass wir niemals zulassen sollten, dass unsere Arbeit zum Ruin unserer Familie wird.

Inzident habe ich das Gefühl, dass meine Betonung falsch interpretiert werden könnte. Ich spreche nicht in erster Linie zu den Frauen. Dieser Psalm wurde von einem Mann geschrieben und richtet sich in erster Linie an Männer. Viele unserer Ehefrauen sind viel sensibler und viel besorgter als ihre Männer. Sie wissen, dass wir es zulassen, dass unsere Arbeit ihnen und unseren Kindern die Zeit raubt, die sie brauchen. Sie wissen, dass wir mit unserer Arbeit die Grenzen Gottes überschritten haben und sie deshalb sinnlos geworden ist. Wenn Sie wirklich wissen wollen, ob das wahr ist oder nicht, fragen Sie Ihre Frau.

Schließlich enthält dieser Psalm einen Grundsatz, der sich auf diejenigen bezieht, die vielleicht nie zu einer persönlichen Beziehung zu Jesus Christus gekommen sind. Wie sehr ihr euch auch anstrengt, um eine Gerechtigkeit zu erlangen, von der ihr hofft, dass Gott sie annimmt, eure Bemühungen werden immer vergeblich sein. Ihre Werke werden für Gott niemals annehmbar sein. Gott hat beschlossen, die Menschen durch seine Gnade zu retten, nicht durch ihre Werke. Um gerettet zu werden, müssen Sie erkennen, dass Sie ein Sünder sind und dass Ihre Bemühungen, ohne Gott gerecht zu werden, wertlos sind. Sie können gerettet werden, indem Sie einfach in ihm ruhen. Er hat seinen Sohn gesandt, um für Ihre Sünden auf Golgatha bestraft zu werden. Jesus Christus ist derjenige, dessen Gerechtigkeit Sie erlangen können, indem Sie einfach auf ihn vertrauen und die Erlösung als Gottes Gnadengeschenk annehmen. In ihm allein werden Sie die Sicherheit finden, die Gott für die Ewigkeit gibt.

219 Frank B. Minirth und Paul D. Meier, Happiness Is a Choice (Baker Book House: Grand Rapids, 1978), S. 56.

220 Es ist interessant, dass der Verfasser nach diesen Versen, die von einer Zeit für alles handeln, in den Versen 9-11 sofort zum Thema Arbeit und der Eitelkeit übermäßiger Arbeit übergeht.

221 Ich sage nicht, dass Arbeit nur ein Fluch ist. Ich glaube, dass Adam im Garten vor dem Sündenfall eine Arbeit zu verrichten hatte. Ich glaube nicht, dass der Himmel ein Ort der Untätigkeit ist. Aber die Mühsal unserer Aufgabe muss mit dem Sündenfall in Verbindung gebracht werden. Das ist die Aussagekraft von Gottes Worten in Genesis 3:17-19.