Warum Sünder verfolgen?
Dieses Kapitel enthält drei miteinander verbundene Gleichnisse, die erklären, warum Jesus mit Sündern verkehrt. Die Verbindung ist in den Begriffen verloren und gefunden (V. 6, 9, 24, 32) und sich freuen und feiern (V. 6, 9, 24, 32; Stein 1992:400) offensichtlich. Alle drei Gleichnisse enden mit ähnlichen Aussagen (V. 7, 10, 32). Das Thema des Umgangs Jesu mit den Sündern ist zentral (5,29-32; 7,36-50; 19,1-10). Die Einheit umfasst ein für Lukas typisches „Zwillingsgleichnis“ (5,36-39; 14,28-32), gefolgt von einem ausführlichen Gleichnis, das oft als Beispielgeschichte bezeichnet wird (eine weitere Beispielgeschichte ist das Gleichnis vom barmherzigen Samariter in 10,25-37).Gleichnisse vom verlorenen Schaf und der verlorenen Münze (15,1-10)
Diese Gleichnisse führen in die Bedeutung der Sünder für Jesus und damit für die Jünger ein. Die Dramatik des Gleichnisses baut auf der Spannung des Versuchs auf, etwas zu finden, das verloren gegangen ist. Jeder, der schon einmal etwas verloren hat oder regelmäßig etwas verliert, kann sich mit dieser Spannung identifizieren. Bei uns zu Hause sind es die Schlüssel und die Fernbedienung für den Fernseher, die am häufigsten verloren gehen. In solchen Fällen schickt ein Rundumschlag meine Kinder auf die Suche nach dem, was ihr geistesabwesender Vater verlegt hat. Wenn es gefunden wird, sind alle erleichtert. So auch in diesen Gleichnissen mit den Schafen und der Münze.
Jesus erzählt diese Gleichnisse den Zöllnern und Sündern. So bieten die Geschichten Trost, vor allem angesichts des Murren der Pharisäer und Schriftgelehrten, dass Jesus Sünder aufnimmt und mit ihnen isst (vgl. 5,30.37; 7,34.39). Die Tatsache, dass die Zöllner und Sünder Jesus zuhören, während die Führerschaft dies nicht tut, ist eine kulturelle Umkehrung der Erwartung. Manchmal findet man Hörer an überraschenden Orten. Das Thema des Zuhörens auf Jesus ist ein wichtiges Thema bei Lukas (5:1, 15; 6:17, 27, 47, 49; 7:29; 8:8-18, 21; 9:35; 10:16, 24, 39; 11:28, 31; L. T. Johnson 1991:235). Um Gottes Segen zu erfahren, müssen wir auf ihn hören.
Jesus beginnt mit einer Hirtenszene, die in Palästina vertraut gewesen wäre. Ein Hirte hatte hundert Schafe – eine Zahl, die auf einen bescheidenen Wohlstand schließen lässt, denn die durchschnittliche Herde umfasste zwischen zwanzig und zweihundert Tiere (Jeremias 1972:133). Solche Herden waren eine wirtschaftliche Ressource, da sie Wolle und Hammelfleisch lieferten. Bei der Zählung der Schafe am Ende des Tages bemerkt der Hirte, dass eines fehlt. Die ursprünglichen Zuhörer Jesu nahmen wahrscheinlich an, dass der Hirte einen Nachbarn bittet, auf die neunundneunzig Schafe aufzupassen, damit er das fehlende Schaf suchen kann, obwohl die Geschichte dieses Detail nicht bietet. Das Schaf muss gefunden werden, sonst könnte es für immer verloren sein oder von hungrigen Raubtieren angegriffen werden. Es ist riskant, ein verlorenes Schaf zu sein.
Die Suche ist erfolgreich: Der Hirte findet das Schaf und hebt es auf seine Schulter, um es nach Hause zu bringen. (Vergleiche Jes 40,11; 49,22. Das Alte Testament ist reich an Hirtenbildern – siehe Ps 23; Jer 31,10-14; besonders Hes 34,11-16; Mich 5,1-4; im Neuen Testament siehe Joh 10,11-12). Angesichts der Möglichkeit, dass das Schaf verschlungen worden sein könnte, freut sich der Hirte, dass er es gefunden hat.
Das Gleichnis zeigt Gottes Wunsch, Sünder zu finden und sie in die Herde zurückzubringen. Deshalb gibt der Besitzer ein Fest und bittet seine Nachbarn, mit ihm zu feiern, weil er das verlorene Schaf gefunden hat. In gleicher Weise, sagt Jesus, wird im Himmel mehr Freude herrschen über einen Sünder, der umkehrt, als über neunundneunzig Gerechte, die es nicht nötig haben, umzukehren. Wenn ein Sünder sich zu Gott wendet, feiert der Himmel ein Fest. Die Aussicht auf eine solche Freude lässt Jesus mit Sündern verkehren.
Das zweite Gleichnis ist eine Parallele zum ersten. Hier ist eine Silbermünze verloren gegangen. Es klingt, als handele es sich um eine Drachme, was einem Denar entspricht – ein Tageslohn für einen durchschnittlichen Arbeiter (Josephus Antiquities 3.8.2 195). Wie bei vielen Dingen, die fallen gelassen werden und verloren gehen, beginnt die Suche mit der Gewissheit, dass „sie irgendwo hier drin sein muss“. Die Suche findet wahrscheinlich am Abend statt, da die Frau eine Lampe anzünden muss, um die Münze zu finden. Sie durchwühlt das Haus und schaut genau hin, bis sie auftaucht. Wir können fast ihre Erleichterung hören, als die Suche erfolgreich beendet ist: „Da ist sie! Wie der Hirte ruft auch diese Frau ihre Freunde zusammen, um den Fund der verlorenen Münze zu feiern. In der Gegenwart der Engel Gottes herrscht also Freude über einen Sünder, der Buße tut. Der Hinweis auf die Engel ist eine Umschreibung für die Freude Gottes. Die Vorhöfe des Himmels sind voll des Lobes, wenn ein Sünder sich Gott zuwendet.
Gibt es einen wesentlichen Unterschied zwischen den beiden Gleichnissen? Auf ihrer grundlegendsten Ebene sagen sie dasselbe aus. Das zweite Gleichnis betont jedoch die Suche ein wenig mehr als das erste. Einen verlorenen Sünder wiederzufinden, kann viel Mühe kosten. Aber die Mühe ist es wert, wenn der Verlorene gefunden wird. Die Sünder sollten wissen, dass Gott fleißig auf der Suche nach ihnen ist. Jünger sollten sich im Namen des Meisters, dem sie dienen, eifrig auf die Suche nach Sündern machen. Jesus gibt uns ein klares Beispiel, dem wir folgen sollen. Die Suche nach verlorenen „Schafen“ und fehlenden „Münzen“ hat für einen Jünger Priorität. Jesus hat sich für die Sünder eingesetzt; das sollten auch die Jünger tun. Gleichnis vom vergebenden Vater (15:11-32)
Das dritte Gleichnis in Lukas 15 ist eine ausführlichere Behandlung des Themas „Sünder suchen“. Der volkstümliche Titel des Gleichnisses „Verlorener Sohn“ legt den Schwerpunkt wahrscheinlich an die falsche Stelle. In Wirklichkeit geht es in der Geschichte mehr um den Vater und seine Reaktion als um die Rückkehr des Sohnes. Die Reaktion des Vaters auf die Verärgerung des älteren Sohnes zeigt auch, welche zentrale Rolle er im Gleichnis spielt. Ein besserer Titel wäre also „Das Gleichnis vom verzeihenden Vater“ oder „Das Gleichnis von der Reaktion des Vaters auf seine beiden Söhne“
Das Gleichnis ist einzigartig bei Lukas und hat fast allegorischen Charakter. Der Vater stellt Gott dar. Der verlorene Sohn symbolisiert die Verlorenen, insbesondere die Zöllner und Sünder aus Vers 1. Der ältere Bruder steht für die selbstgerechte Führung, die Pharisäer und Schriftgelehrten von Vers 1 oder jeden anderen, der behauptet, Gott zu dienen, und dennoch hart gegenüber der Möglichkeit der Vergebung für Sünder ist. Die beschriebene Situation ist gar nicht so ungewöhnlich, wie ein kurzer Brief eines Mannes namens Antonios Longus an seine Mutter Neilus zeigt (Preisigke 1922:72-73): „Ich schreibe dir, um dir zu sagen, dass ich nackt bin. Ich flehe dich an, vergib mir. Ich weiß gut genug, was ich mir angetan habe. Ich habe meine Lektion gelernt.“ Diese Gefühle sind eine Parallele zu den Gefühlen des verlorenen Sohnes bei seiner Rückkehr. Aufgrund der grundlegenden Natur der Eltern-Kind-Beziehung und der Rivalität zwischen Geschwistern hat die Geschichte eine menschliche Schärfe, die sie zu einem der bewegendsten Gleichnisse Jesu macht. Das Hauptthema ist die Reue vor Gott und Gottes Bereitschaft zur Vergebung. Das Gleichnis ist Jesu letzte Verteidigung des Angebots der guten Nachricht angesichts der offiziellen Kritik an seinem Umgang mit Sündern.
Das Gleichnis beginnt mit der Bitte des jüngeren Sohnes um seinen Anteil am Erbe. Da der Junge noch ledig ist, ist er wahrscheinlich im späten Teenageralter. Der griechische Begriff für das Erbe ist bezeichnend: „das Leben“ (ton bion). Er will seinen Anteil an dem, was ihm das Leben seines Vaters hinterlassen wird. Im jüdischen Kontext würde der jüngere Bruder die Hälfte dessen erhalten, was sein älterer Bruder bekommen hat (Dtn 21,17). Im jüdischen Denken sollte ein Vater den Nachlass nicht zu früh aufteilen. Sirach 33:19-23 beginnt: „Gib weder dem Sohn noch der Frau, weder dem Bruder noch dem Freund Macht über dich, solange du lebst, und gib deine Güter nicht einem anderen, damit er sie wieder einfordere.“ Doch in diesem Gleichnis gewährt der Vater dem Sohn die Bitte. Es ist ein Bild dafür, dass Gott einen Sünder seinen eigenen Weg gehen lässt.
Nachdem der Vater den Lebensunterhalt oder das Eigentum (NIV) zwischen den beiden Söhnen aufgeteilt hat, sieht er zu, wie der jüngere Sohn weggeht. Auf sich allein gestellt, verliert der Sohn alles in der Wildnis. Weitere Einzelheiten werden nicht genannt. Der Text sagt sogar, dass er seine Mittel verstreut (diaskorpizo): Er vergeudet sein Erbe und wirft sein Geld weg. Auf seinen finanziellen Misserfolg folgt eine Naturkatastrophe. Eine Hungersnot sucht das Land heim, und er ist in Not. Auf der Suche nach einer Arbeit landet er beim Füttern von Schweinen, eine Arbeit, die für einen Juden sehr entehrend ist (Lev 11,7; Deut 14,8; Jes 65,4; 66,17; 1 Makkabäer 1,47; Jeremias 1972,129). Als Jude, der für einen Nichtjuden arbeitet und Schweine hütet, kann er nicht mehr tiefer sinken. Es ist klar, dass er jede Arbeit angenommen hat, die er bekommen konnte.
Obwohl er Arbeit hat, leidet er immer noch. Er sehnte sich danach, seinen Magen mit den Schoten zu füllen, die die Schweine fraßen. Diese Schoten waren entweder süße Bohnen von einem Johannisbrot- oder Johannisbrotbaum oder aber bittere Beeren. Niemand hat ihm etwas zu bieten. Selbst die unreinen Tiere sind besser dran als er. Das ist die Verlorenheit des Sünders.
Der Sohn denkt über seinen Zustand nach und stellt fest, dass es den Knechten seines Vaters viel besser geht. So erkennt der Sünder seine verzweifelte Lage aufgrund der Sünde. Außerhalb der Familie Gottes zu sein, bedeutet, völlig allein zu sein.
Der Sohn schmiedet einen Aktionsplan. Er wird seine Sünde vor seinem Vater bekennen: „Vater, ich habe gegen den Himmel und gegen dich gesündigt. Ich bin nicht mehr würdig, dein Sohn zu sein; mach mich wie einen deiner Knechte.“ Dies drückt die Demut desjenigen aus, der sich an den Vater wendet. Die Sünder können sich auf nichts anderes verlassen als auf die Barmherzigkeit des Vaters. Sie erkennen, dass sie versagt haben und keinen Segen beanspruchen können.
So kommt der Sohn nach Hause. Die Reaktion des Vaters ist aufschlussreich: Als er noch weit weg war, sah ihn der Vater und hatte Mitleid mit ihm; er lief zu seinem Sohn, warf seine Arme um ihn und küsste ihn. Diese Handlung verstößt gegen das gesamte nahöstliche Protokoll; kein Vater würde einen rebellischen Sohn auf diese Weise begrüßen (Jeremias 1972:130). Aber wie so oft in den Gleichnissen Jesu macht die Wendung in der Geschichte den Sinn deutlich. Wörtlich: Der Vater legt sich seinem Sohn um den Hals (V. 20, epepesen epi ton trachelon). Er freut sich über die Rückkehr seines verlorenen Sohnes.
Der Sohn fährt mit seinem Geständnis fort, aber der Vater unterbricht ihn. Der Sohn ist damit zufrieden, ein Sklave zu sein, aber der Vater will ihm die volle Sohnschaft zurückgeben. Also befiehlt der Vater den Dienern, das beste Gewand, einen Ring für die Hand des Sohnes und Sandalen für seine Füße zu bringen. Ein gemästetes Kalb wird zubereitet, und es wird ein Fest geben. Gemästete Kälber wurden für besondere Anlässe wie den Versöhnungstag aufbewahrt. Dies ist nicht irgendein Fest, sondern eine seltene und umfassende Feier. Man wird sich über den verlorenen Sohn freuen, der nun gefunden wurde (V. 7, 10).
Der Ton der Freude über die Rückkehr des Sohnes ist in diesem Abschnitt entscheidend, ebenso wie die Wiederherstellung der Sohnesrechte durch den Vater. Der Sohn ist aus dem Elend zur vollständigen Wiederherstellung gekommen. Das ist es, was Gottes Gnade für einen reuigen Sünder tut.
Der ältere Sohn hat auf dem Feld gearbeitet und daher das ganze Geschehen verpasst. Als er nach Hause kommt, hört er den Lärm von Musik und Tanz. Tatsächlich ist das Wort für „Musik“ der griechische Begriff, von dem wir unser Wort „Symphonie“ ableiten; aber im Altgriechischen war symphonia ein weiter Begriff für Musik oder Gesang. Es ist ein richtiges Fest im Gange. Einer der Diener erklärt dem älteren Bruder, was da vor sich geht. Der Diener fasst es genau zusammen: ein Fest und ein gemästetes Kalb für einen zurückgekehrten Bruder, der gesund und munter ist.
Der ältere Bruder ist erzürnt und geht nicht zu den Feierlichkeiten hin. Hier ist eine der großen Ironien des Gleichnisses, die durch Jesu Gebrauch des literarischen Raums anschaulich wird. Der Bruder, der draußen war, ist jetzt drinnen, während der Bruder, der drinnen war, jetzt draußen ist. Und wieder erklingen Jesu Worte: „Die Letzten sind die Ersten, und die Ersten sind die Letzten“. Die Wiederholung dieses Themas zeigt, wie wichtig es ist, in der Reihe nicht an der falschen Stelle zu stehen!
Das Mitgefühl des Vaters reißt nicht ab. Er geht auf den wütenden Bruder zu und versucht, ihn zu beruhigen. Der ältere Bruder beteuert seine Treue, obwohl er in der Vergangenheit noch nie gefeiert hat. Nicht einmal ein „Kind“ ist für ihn geschlachtet worden. (Der Kontrast, den er zieht, ist so, als ob dem heimkehrenden Sohn jetzt ein Steak serviert würde, während ihm noch nie ein Fast-Food-Gericht serviert wurde). Der Ältere beschwert sich ernsthaft: „Ich bin würdig“, fleht er, „du bist undankbar. Das ist ungerecht!“ Welche Eltern haben nicht schon einmal eine solche Beschwerde von einem Kind über ein anderes gehört? Das Problem des Ältesten ist sein selbstgerechter, auf sich selbst gerichteter Blick. Es gibt keine Freude darüber, dass sein Bruder nach Hause gekommen ist. Der Älteste ist zu sehr mit Fragen der Gerechtigkeit und Gleichheit beschäftigt, als dass er sich über die Freude freuen könnte. (Die Szene erinnert an die Beschwerde des Synagogenvorstehers, dass jemand am Sabbat geheilt worden war.)
Andere Dinge sind diesem älteren Bruder wichtiger als Vergebung und Mitgefühl. Sein Zorn ist so groß, dass er seinen eigenen Bruder als „diesen deinen Sohn“ bezeichnet. Er vermutet, dass der Bruder sein Geld an Huren verschwendet hat. Was den älteren Bruder betrifft, so gibt es hier nichts zu loben.
Der Vater hat eine Antwort parat, die auf eine Versöhnung zwischen den Brüdern abzielt. Er akzeptiert seinen älteren Sohn und erkennt an, dass alles, was der Vater hat, ihm gehört. Es gibt keinen Grund zur Eifersucht. In gewissem Sinne hatte der ältere Sohn schon immer Zugang zum Fest: die Tiere gehören ihm! Aber es gibt noch eine andere Tatsache. Der Vater sagt: „Wir mussten feiern und uns freuen, denn dieser dein Bruder war tot und lebt wieder; er war verloren und ist gefunden“. Man beachte den Hinweis, dass der zurückgekehrte Sohn ein Bruder ist. Gerechtigkeit bedeutet, dass der Sohn mit Freude und Feierlichkeit wieder aufgenommen werden sollte. Der Blick sollte nach außen gerichtet sein, auf die Verwandlung, die stattgefunden hat. Der Sünder sollte mit Freude wieder in Gottes Familie aufgenommen werden.
Das Gleichnis hat zwei wichtige Punkte. Erstens bedeutet Umkehr eine absolute Umkehrung des Status. Der verlorene Sohn ist wieder ein Familienmitglied geworden. Der Vater nimmt den reumütigen Sohn vollkommen an. Das ist die Gnade Gottes. Das ist der Grund, warum Gott den Sündern nachgeht. Zweitens sollten die anderen sich freuen, wenn der Büßer zurückkehrt. Die Versöhnung betrifft nicht nur Gott und den Einzelnen, sondern auch den Einzelnen und die Gemeinschaft.
Die Geschichte bleibt offen. Der ältere Bruder bleibt zurück, um über die Worte des Vaters nachzudenken. Wir wissen nicht, ob er kommt, um zu feiern oder nicht. Literarisch gesehen ist dies ein offenes Ende. Was wird er tun? Auch die Zuhörer Jesu sollen über ihre eigene Reaktion nachdenken. Das Gleichnis ist wirklich eine Geschichte der Umkehrung. Es ist die Hoffnung auf eine solche Umkehrung, die Jesus dazu veranlasst, den Sünder zu suchen. Das Potenzial der Gnade Gottes treibt ihn an, andere zu lieben und ihnen aktiv nachzugehen.