Das Lukasevangelium beginnt mit folgenden Bemerkungen:

„Denn da viele es in die Hand genommen haben, einen Bericht über die Dinge zu schreiben, die sich unter uns erfüllt haben, so wie sie sie uns überliefert haben, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren, so schien es auch mir gut, nachdem ich den Lauf aller Dinge von Anfang an genau verfolgt habe, dir zu schreiben, damit du die Gewissheit über die Dinge erkennst, über die du unterrichtet worden bist“ (Lk. 1:1-4, ASV).

Leon Morris charakterisiert die Einleitung des Lukas mit den Worten: „Der einleitende Absatz ist ein Satz in gutem griechischen Stil, mit klassischem Vokabular, Rhythmus und Ausgewogenheit“ (The Gospel According to St. Luke, Grand Rapids: Eerdmans, 1974, S. 65).

Im Gegensatz zu den anderen Evangelien beginnt Lukas mit einer literarischen Einleitung, die persönlich ist (z.B., „es schien mir gut zu sein“, Hervorhebung hinzugefügt). Während sich die einleitenden Zeilen des Lukas in dieser Hinsicht von denen des Matthäus, Markus und Johannes unterscheiden, ähnelt der Stil einigen der berühmten weltlichen Geschichtswerke der Antike. Die Geschichte des Herodot (484-425 v. Chr.) beginnt so:

„Dies sind die Forschungen des Herodot von Halikarnassos, die er veröffentlicht, in der Hoffnung, dadurch die Erinnerung an das, was Menschen getan haben, vor dem Verfall zu bewahren…“ (Übersetzt von George Rawlinson, New York: Tudor Publishing Company, 1929, S. 1).

Ein ähnliches Beispiel findet sich in The Gospel of Luke von William Barclay.

Lukas schrieb wie Matthäus, Markus und Johannes durch die Eingebung Gottes (2 Petr. 1:21; 2 Tim. 3:16). Und wenn Lukas seine Erzählung einleitet, weist er durch Eingebung auf die folgenden Dinge hin, die seinen Bericht über das Leben und den Dienst des Sohnes Gottes betreffen. Erstens weist er auf den Präzedenzfall für ein solches Werk hin. Zweitens umreißt er den Prozess, der notwendig ist, um es zu vollenden. Drittens offenbart er den Zweck, zu dem er diese Dinge aufzeichnet. Der Heilige Geist garantierte die Genauigkeit des Lukasevangeliums, das 1,1-4 enthält, und in diesen Versen lehrt uns Gott etwas über die Methodik des Offenbarungsprozesses, bei dem er menschliches Handeln und menschliche Fähigkeiten einsetzte.

Der Präzedenzfall für das Lukasevangelium

„Insofern“ bedeutet „eine bereits bekannte Tatsache“, die eine Rechtfertigung für das Werk des Lukas darstellt (Fritz Rienecker, Linguistic Key to the Greek New Testament, Grand Rapids: Zondervan, 1980, S. 137). Es war bekannt, dass „viele die Hand aufgehalten haben“, um über Jesus von Nazareth zu schreiben. Spekulationen über die Identität der „vielen“ sind müßig. Einige Gelehrte vermuten, dass Lukas Matthäus und Markus durch das Studium des Textes bekannt gewesen sein muss. Unabhängig davon ist es offensichtlich, dass Lukas nicht absolut abhängig von diesen Evangelien ist, denn 50 % seines Materials ist einzigartig in seinem Werk.

Lukas lobt diese früheren Werke. Erstens stellt er fest, dass sie übereinstimmend von „diesen Dingen“ berichten. Zweitens erkannte Lukas die Zuverlässigkeit der Berichte an, denn sie beruhten auf dem Zeugnis von Augenzeugen.

Drittens wurden die Werke durch die Tatsache bestätigt, dass die Augenzeugen selbst durch das, was sie „gesehen und gehört“ hatten, verändert worden waren (vgl. Apg 4,20). Daher waren sie „Diener des Wortes“

Viertens wies Lukas darauf hin, dass die Dinge, die Jesus Christus „getan und gelehrt“ hat (vgl. Apg 1,1), „unter uns erfüllt“ wurden. Diese Ereignisse lagen nicht in der fernen Vergangenheit; sie waren immer noch beweisbar – die Beweise waren noch ganz frisch (vgl. 1 Kor 15,5-8). A.T. Robertson bemerkte: „Lukas schreibt nach dem Ende des irdischen Wirkens Christi, und doch liegt es nicht in der fernen Vergangenheit“ (Luke the Historian in the Light of Research, Grand Rapids: Baker, 1977, S. 47).

Mit diesen bekannten Fakten vor Augen ergriff Lukas die Gelegenheit, über die historischen Wurzeln des Christentums zu schreiben. Das Interesse an Jesus von Nazareth war groß, und Lukas wußte, daß es von Nutzen sein konnte, die vorhandene Literatur durch ein umfassenderes Werk zu ergänzen, solange eine gründliche Überprüfung noch möglich war.

Der Forschungsprozeß des Lukas

Lukas Evangelium wurde auf der Grundlage von Untersuchungen geschrieben. Seine Forschung war vollständig, gründlich und umfassend, um die Wahrheit festzuhalten. Er beschreibt sich selbst als „der Spur nachgegangen….“. Er folgte einer Spur von Beweisen, Stück für Stück. Er wandte einen Prozess an, „durch den man zu einer Erkenntnis der Sache gelangt“ (Rienecker, S. 137). Lukas verwendet das Perfekt, wenn er schreibt, dass er „nachgeforscht“ hat, was darauf hinweist, dass die Untersuchung abgeschlossen war und seine Ergebnisse in seinem Dokument festgehalten wurden.

Lukas zeigt, dass seine Nachforschungen gründlich waren. Er sagte, er habe den Verlauf „aller Dinge“ untersucht. In Bezug auf die relevanten Fakten stellte er gründliche Nachforschungen an. Seine Nachforschungen umfassten zweifellos eine Reihe von Untersuchungstechniken. Möglicherweise hat er sich auf andere Erzählungen gestützt, die die Berichte von Augenzeugen wiedergaben. Er hatte die Gelegenheit, mit Menschen wie Jakobus (Apostelgeschichte 21,17-18), dem Sohn von Maria und Josef und Halbbruder Jesu, zu sprechen. Was könnte Lukas von Jakobus, dem Sohn Marias, über die Dinge erfahren haben, über die sie sich wunderte und über die sie in ihrem Herzen nachdachte (Lk. 1:29; 2:29,33,51)?

Hat Lukas Maria selbst befragt, wenn sie noch lebte? Was könnte Markus dem Arzt und Begleiter des Paulus erzählt haben, als sie zusammen in Rom waren (Kol. 4:10,14)? Während seines Aufenthalts in Jerusalem traf Lukas Menschen wie Mnason, „einen frühen Jünger“, in dessen Haus Lukas übernachtete (Apostelgeschichte 21,15-16). Könnte Lukas einige der 500 Brüder befragt haben, denen der auferstandene Christus erschienen war (1. Korinther 15,6)?

Lukas Nachforschungen waren nicht nur bis ins kleinste Detail gründlich, sie waren auch umfassend. Er schrieb, dass er den Lauf aller Dinge „von Anfang an“ verfolgte. Er hat mehr als jeder andere Schriftsteller über die grundlegenden Ereignisse des Christentums recherchiert und aufgezeichnet. Er berichtete von den erstaunlichen Umständen der Geburt des Johannes, von der Erscheinung des Engels Gabriel bei Maria, von Marias Besuch bei Elisabeth, von der Anbetung Christi durch die Hirten, vom Besuch des Tempels und dem Zeugnis von Simeon und Anna sowie von der Unterhaltung des zwölfjährigen Jesus mit den Ältesten im Tempel.

A.T. Robertson sagt: „Der Gedanke des Lukas scheint zu sein, dass er, nachdem er sich entschlossen hatte, eine andere und umfassendere Erzählung als die vorhandenen zu schreiben, zunächst eine Untersuchung des gesamten verfügbaren Materials vornahm, auf das er seine Hände legen konnte“ (S. 51). Diese umfassende Untersuchung führte ihn zu dem Tag zurück, an dem ein Engel des Herrn dem Zacharias im Tempel erschien (Lk 1,5ff).

Lukas deutet auch an, dass es ihm darum ging, die Ereignisse zu verifizieren. Es ging ihm um die Wahrheit, nicht nur um eine gute Geschichte. Er zeichnete den Lauf der Dinge „genau“ nach. Man beachte, wie genau Lukas mit den Fakten umgeht. Er berichtet über den Beginn der Verkündigung des Johannes mit nicht weniger als sechs politischen Persönlichkeiten und ihren jeweiligen Zuständigkeiten (Lk. 3:1-3). Seine genaue Berichterstattung zeigt sich auch in der Apostelgeschichte, wo er zweiunddreißig Länder, vierundfünfzig Städte und neun Mittelmeerinseln erwähnt.

Wenn er von der antiken Welt sprach, war er genau. Wenn er politische Terminologie verwendete, war er präzise. Wenn medizinische Erkenntnisse angebracht waren, ermöglichte ihm sein Geschick, ein anschaulicheres Bild zu zeichnen. Nicht umsonst schrieb der frühere Kritiker des Lukas, nachdem er den Weg des Lukas selbst nachgezeichnet hatte: „Der vorliegende Autor ist der Ansicht, dass die Geschichte des Lukas in Bezug auf ihre Vertrauenswürdigkeit unübertroffen ist“ (William Ramsay, The Bearing ofDiscovery on the Trustworthiness of the New Testament, Grand Rapids: Baker, 1979, S. 81).

Der Zweck des Lukasevangeliums

Dr. Lukas spottete nicht über die Idee der Jungfrauengeburt oder über den Gedanken der Auferstehung der Toten. Es war jedoch nicht so, dass er diese Dinge in seiner medizinischen Laufbahn beobachtet hätte. Ganz im Gegenteil! Dennoch schildert Lukas diese bemerkenswerten Ereignisse mit unerschrockener Klarheit, die sich auf die zahlreichen Beweise stützt, die er überprüft hat.

Und wenn Sie sie Schritt für Schritt nachvollziehen, werden Sie „die Gewissheit“ dieser Dinge über das Leben Jesu Christi erkennen. Er berichtete die Wahrheit über das Leben Jesu – von seiner jungfräulichen Geburt bis zur wundersamen Himmelfahrt. Und die Wahrheit, auf die diese Fakten und Ereignisse hinweisen, lautet: „Denn der Menschensohn ist gekommen, um zu suchen und zu retten, was verloren ist“ (Lk. 19:10, ESV).

Lukas unterscheidet sich von den Augenzeugen, die diese Dinge gesehen und gehört haben (man beachte das „sie“ im Gegensatz zu „uns“ in Lukas 1:1-2). Aber seine Untersuchung war so gründlich, seine Nachforschungen so umfassend, sein Ziel, die Wahrheit festzuhalten, so edel, dass er, obwohl er selbst nicht dort war, uns dorthin führen kann, damit wir die Gewissheit über „diese Dinge“ erfahren. Sobald wir Vers drei (d. h. den Bezug auf „mich“) verlassen, tritt der größte Historiker hinter der größten Geschichte, die je erzählt wurde, in den Hintergrund.