Ten artykuł ma wiele problemów. Pomóż go poprawić lub omów te problemy na stronie dyskusji. (Learn how and when to remove these template messages) Ten artykuł wymaga dodatkowych cytatów do weryfikacji. Prosimy o pomoc w ulepszeniu tego artykułu poprzez dodanie cytatów do wiarygodnych źródeł. Materiały niepochodzące ze źródeł mogą zostać zakwestionowane i usunięte. Znajdź źródła: „Kompleksowa” psychologia – wiadomości – gazety – książki – scholar – JSTOR (luty 2016) (Learn how and when to remove this template message) Ten artykuł zawiera listę ogólnych odniesień, ale pozostaje w dużej mierze niezweryfikowany, ponieważ brakuje mu wystarczającej liczby odpowiednich cytatów inline. Prosimy o pomoc w poprawieniu tego artykułu poprzez wprowadzenie bardziej precyzyjnych cytatów. (Luty 2008) (Learn how and when to remove this template message) (Learn how and when to remove this template message)

Kompleks to podstawowy wzorzec emocji, wspomnień, percepcji i pragnień w nieświadomości osobistej zorganizowany wokół wspólnego tematu, takiego jak władza lub status. Pierwotnie termin psychoanalityczny, znajduje się szeroko w pracach Carla Junga i Sigmunda Freuda.

Przykład kompleksu byłoby w następujący sposób: jeśli ktoś miał amputowaną nogę, gdy był dzieckiem, to będzie miało wpływ na życie w głęboki sposób, nawet jeśli on lub ona pokonała fizyczne upośledzenie. Osoba ta może mieć wiele myśli, emocji, wspomnień, uczuć niższości, triumfów, goryczy i postanowień, które koncentrują się na tym jednym aspekcie jej życia. Jeśli te myśli były niepokojące i wszechobecne, Jung mógłby powiedzieć, że osoba ta ma kompleks na punkcie nogi.

Rzeczywistość kompleksów jest szeroko uzgodnione w dziedzinie psychologii głębi, gałąź psychologii twierdząc, że ogromna większość osobowości jest określona i pod wpływem nieświadomych procesów. Kompleksy są powszechnymi cechami krajobrazu psychicznego, zgodnie z księgą psychiki Junga, i często stają się istotne w psychoterapii, aby zbadać i rozwiązać, zwłaszcza w podróży w kierunku indywiduacji lub całości. Bez rozwiązania, kompleksy nadal wywierają nieświadomy, niewłaściwy wpływ na nasze myśli, uczucia i zachowanie i powstrzymują nas od osiągnięcia integracji psychologicznej.

Historia i rozwój idei

Carl Jung rozróżnił dwa rodzaje nieświadomego umysłu: nieświadomość osobistą i nieświadomość zbiorową. Nieświadomość osobista była nagromadzeniem doświadczeń z całego życia danej osoby, które nie mogły być świadomie przywołane. Z drugiej strony, nieświadomość zbiorowa była rodzajem uniwersalnego dziedzictwa istot ludzkich, „pamięcią gatunkową” przekazaną każdemu z nas, nie inaczej niż programy motoryczne i instynkty innych zwierząt. Jung uważał, że nieświadomość osobista jest zdominowana przez kompleksy.

Termin „kompleks” (niemiecki: Komplex; także „kompleksy emocjonalnie naładowane” lub „kompleksy uczuciowe”), został ukuty przez Carla Junga, kiedy był on jeszcze bliskim współpracownikiem Sigmunda Freuda. Kompleksy były tak centralne dla idei Junga, że początkowo nazwał on swoje teorie „psychologią kompleksów”. Historycznie termin ten wywodzi się od Theodora Ziehena, niemieckiego psychiatry, który eksperymentował z czasem reakcji w testach skojarzeń słownych. Jung opisał „kompleks” jako „węzeł” w nieświadomości; można go sobie wyobrazić jako węzeł nieświadomych uczuć i przekonań, wykrywalne pośrednio, poprzez zachowanie, które jest zastanawiające lub trudne do rozliczenia.

Jung znalazł dowody na kompleksy bardzo wcześnie w swojej karierze w testach skojarzeń słów przeprowadzonych w Burghölzli, kliniki psychiatrycznej Uniwersytetu w Zurychu, gdzie Jung pracował od 1900 do 1908. Jung rozwinął tę teorię na podstawie swojej pracy nad Testem Skojarzeń Słownych. W teście skojarzeń słownych badacz czytał listę 100 słów każdemu badanemu, który był proszony o jak najszybsze wypowiedzenie pierwszej rzeczy, która przychodziła mu na myśl w odpowiedzi na każde słowo, a czas reakcji badanego był mierzony w piątych częściach sekundy. (Sir Francis Galton wynalazł tę metodę w 1879 r.) Badacze odnotowywali wszelkie nietypowe reakcje – wahania, przejęzyczenia, oznaki emocji. Jung był zainteresowany wzorcami, które wykrywał w reakcjach badanych, wskazującymi na nieświadome uczucia i przekonania.

W teorii Junga, kompleksy mogą być świadome, częściowo świadome, lub nieświadome. Kompleksy mogą być pozytywne lub negatywne, powodując dobre lub złe konsekwencje. Istnieje wiele rodzajów kompleksów, ale u podstaw każdego kompleksu leży uniwersalny wzorzec doświadczenia, czyli archetyp. Dwa z głównych kompleksów, o których pisał Jung, to anima (węzeł nieświadomych przekonań i uczuć w psychice mężczyzny odnoszących się do płci przeciwnej) i animus (analogiczny kompleks w psychice kobiety). Inne główne kompleksy to matka, ojciec, bohater, a ostatnio także brat i siostra. Jung uważał, że posiadanie kompleksów jest całkowicie normalne, ponieważ każdy człowiek ma doświadczenia emocjonalne, które wpływają na jego psychikę. Chociaż są one normalne, negatywne kompleksy mogą powodować ból i cierpienie.

Jedną z kluczowych różnic między teorią jungowską a freudowską jest to, że myśl Junga zakłada kilka różnych rodzajów kompleksów. Freud skupił się jedynie na kompleksie Edypa, który odzwierciedlał wyzwania rozwojowe, przed jakimi staje każdy młody chłopiec. Nie brał pod uwagę innych kompleksów, z wyjątkiem kompleksu Elektry, o którym krótko wspomniał (Carlini, 2005).

Po latach wspólnej pracy Jung zerwał z Freudem, z powodu nieporozumień w ich pomysłach, i każdy z nich rozwinął swoje własne teorie. Jung chciał odróżnić swoje i Freuda odkrycia, więc nazwał swoją teorię „psychologią analityczną”.

Jungowska teoria kompleksów z kluczowymi cytatami

Dopóki kompleksy nie zostaną uświadomione i przepracowane, jak to się powszechnie robi w psychoterapii neojungowskiej, działają one „autonomicznie i zakłócają intencje woli, zakłócając pamięć i świadome działanie”.

Ego samo w sobie może być uważane za kompleks, jeszcze nie w pełni zintegrowany z innymi częściami psychiki (mianowicie, superego i id, lub nieświadomości). Jak opisał to Jung, „przez ego rozumiem kompleks idei, który stanowi centrum mojego pola świadomości i wydaje się posiadać wysoki stopień ciągłości i tożsamości. Stąd mówię również o ego-kompleksie”.

Jung często używał terminu „kompleks”, aby opisać częściowo stłumione, ale bardzo wpływowe skupisko naładowanego materiału psychicznego oddzielonego od świadomego „ja” lub będącego w sprzeczności z nim. Daniels (2010) opisał kompleksy jako „’sklejone’ aglomeracje myśli, uczuć, wzorców zachowań i somatycznych form ekspresji”. W odniesieniu do jego natury jako tonu uczuciowego Jung pisał: „jest obrazem pewnej sytuacji psychicznej, która jest silnie zaakcentowana emocjonalnie, a ponadto jest niezgodna z nawykowym nastawieniem świadomości. Obraz ten posiada silną wewnętrzną spójność, ma własną całość, a ponadto stosunkowo wysoki stopień autonomii, tak że tylko w ograniczonym zakresie podlega kontroli świadomego umysłu, a zatem zachowuje się w sferze świadomości jak ożywione ciało obce.”

Niektóre kompleksy mogą uzurpować sobie władzę od ego i mogą powodować zaburzenia psychologiczne i objawy wynikające z rozwoju nerwicy. Jung opisał autonomiczną, samokierującą się naturę kompleksów, kiedy powiedział

„to, co nie jest tak dobrze znane, ale o wiele ważniejsze teoretycznie, to fakt, że kompleksy mogą mieć nas. Istnienie kompleksów poddaje w poważną wątpliwość naiwne założenie o jedności świadomości, która jest utożsamiana z 'psyche’, oraz o supremacji woli. Każda konstelacja kompleksu postuluje zaburzony stan świadomości. Jedność świadomości jest zaburzona, a intencje woli są utrudnione lub uniemożliwione. Nawet pamięć jest często zauważalnie naruszona, jak już widzieliśmy. Kompleks musi więc być czynnikiem psychicznym, który pod względem energetycznym posiada wartość niekiedy przekraczającą wartość naszych świadomych zamiarów, gdyż w przeciwnym razie takie zakłócenia porządku świadomości nie byłyby w ogóle możliwe. I rzeczywiście, aktywny kompleks wprowadza nas chwilowo w stan przymusu, kompulsywnego myślenia i działania, dla którego w pewnych warunkach jedynym właściwym określeniem byłoby sądowe pojęcie zmniejszonej odpowiedzialności”

Z drugiej strony Jung mówił o „funkcjach różnicujących” jako o zasadniczo zdrowym rozwoju użytecznych kompleksów, jednak nie bez wywoływania często niepożądanych skutków ubocznych.

„To prawda, że nie określamy tego jako obsesji kompleksu, ale jako jednostronność. Jednak rzeczywisty stan jest w przybliżeniu taki sam, z tą różnicą, że jednostronność jest zamierzona przez jednostkę i jest wspierana wszystkimi środkami, jakie są w jej mocy, podczas gdy kompleks jest odczuwany jako szkodliwy i przeszkadzający. Ludzie często nie dostrzegają, że świadomie zamierzona jednostronność jest jedną z najważniejszych przyczyn niepożądanego kompleksu, i że odwrotnie, pewne kompleksy powodują jednostronne różnicowanie o wątpliwej wartości.

W Typach psychologicznych Jung opisuje skutki napięć między dominującymi i podrzędnymi funkcjami różnicującymi, często tworzącymi kompleksy i nerwice, u typów wysoce, a nawet skrajnie jednostronnych.

„W powyższych opisach nie chcę wywołać u moich czytelników wrażenia, że typy te występują w ogóle często w tak czystej postaci w rzeczywistym życiu. Są one, jak gdyby, tylko galtonowskimi portretami rodzinnymi, które wyodrębniają cechy wspólne, a więc typowe, podkreślając je nieproporcjonalnie, podczas gdy cechy indywidualne są równie nieproporcjonalnie zatarte.

Przykłady

Ta sekcja zawiera osadzone listy, które mogą być słabo zdefiniowane, niezweryfikowane lub niedyskretne. Prosimy o pomoc w oczyszczeniu jej tak, by spełniała standardy jakości Wikipedii. Tam, gdzie to stosowne, włącz elementy do głównej części artykułu. (styczeń 2019)

Zobacz także

• Widok (buddyzm)
• Romans rodzinny
• Psychologia freudowska
• Psychologia jungowska
• Kondensacja (psychologia)

.

• Anima i animus

Bibliografia

.