フックスの授業を受けたのは19歳のときで、私自身、若いフェミニストになりつつあるところだった。 私は、メアリー・ウルストンクラフト、シャーロット・パーキンス・ギルマン、スーザン・B・アンソニー、エリザベス・キャディ・スタントン、ヴァージニア・ウルフ、ベティ・フリーダン、グロリア・スタイナムら白人女性たちとフェミニズムについて学び始めていたが、おそらく私は外国生まれのため–良し悪しはともかく–彼らのフェミニスト解放のヴィジョンに私のような人々が含まれているとは予想していなかったのだろう。 アジア系の女性や男性は、西洋の学会では軽視され、排除され、周縁化されることが多いので、大学生だった私は間違いなく、自分の存在意義のなさを内面化していました。ベル・フックスは私の限られた認識を変えてくれました。

彼女の理論書は、芸術、文学、メディア、政治、歴史から、より多くを求めることを私に教え、かつて王や植民地主義者が率いた分割国家で生まれた韓国の少女は、私にとって、そのような存在となり得たのである。 20世紀初頭まで奴隷と農奴という厳格な階級制度を強制し、あらゆる階級の女性が深く抑圧され、残忍な扱いを受けていたのです。

あらゆる人種や階層の女性を包含し、力を与えることのできるフェミニズム運動を育てるために、フックスはその歴史を正直に清算することを求めているのである。 彼女は、白人フェミニスト運動の起源を、アフリカ系アメリカ人女性に対する人種差別的、階級差別的な扱いから指摘し、白人家父長制の権力構造を模倣するというその目標を否定している。 とはいえ、彼女は黒人女性の独立した運動を支持せず、むしろそれは、よく組織された集団的女性運動が持ちうる大きな力に対して逆効果であると考えている。 フックスは『アイント・アイ・ウーマン』の中でこう書いている。 「間違いなく、黒人女性が感じるよう促される誤った力の感覚によって、性差別的抑圧から私たちを解放してくれる女性運動のような社会運動は必要ないのだと考えることができる。 もちろん、悲しい皮肉なことに、黒人女性は、私たちが抑圧的な力として集合的に認識することを拒否しているまさにその性差別によって、しばしば最も犠牲になっているのです」

私は今50歳ですが、フェミニズムとは女性が選択するものだと聞くと心配になってしまいます。 もし女性がフェミニズムを装って他人や自分を傷つけることを選ぶなら、きっとそれは性差別を根絶することはできないでしょう。ベル・フックスは、自由とは「すべての人間に最も健全で共同生産的な方法で自分の運命を形作る機会を与えるポジティブな社会的平等として、この世界がもはや人種差別や性差別でないときにのみ完全な現実となり得る」と断言しています。 これは非常に正しいことだと思います。今日、私たちは、一部の人たちだけでなく、私たち全員にとって「最も健全で、共同体として生産的」なことは何かを考えているでしょうか。

大学時代、私は自分が小説家になれるとは想像していませんでした。 作品を作りたいという願いは、私には決して入ることのできない、とてつもなく高価な店のように思えたのです。 しかし、卒業後に何をするにしても、『アイント・アイ・ウーマン』によって、有色人種の移民フェミニストとして私的に、そして公に生きることの尊厳とパワーを認識することができたのです。 当時、私はまだキンバール・クレンショウの「交差性」という素晴らしい言葉も、クローディア・ランキンの「人種的想像力」という重要な概念も知らなかった。しかし若い女性として、フックスの作品を通じて、誰もが理論を必要としており、私たちはそれを水のように必要としているのだとわかり始めたところだった。 A Starter Kit

『フェミニズム理論』。 From Margin to Center’ (1984) “Ain’t I A Woman “の後続とされる。 女性運動の未来をスマートに分析。

‘Talking Back: Thinking, Thinking Black’ (1989) 「グロリアへ、彼女は何者か：ペンネームを使うことについて」「Ain’t I A Woman: looking back」など、フェミニズムや作家としての素材と声の発見についてのエッセイを集めたアンソロジー。

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