J’avais 19 ans lorsque j’ai suivi les cours de hooks, et je devenais moi-même une jeune féministe. J’avais commencé mon étude du féminisme avec Mary Wollstonecraft, Charlotte Perkins Gilman, Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton, Virginia Woolf, Betty Friedan et Gloria Steinem, entre autres femmes blanches, et peut-être, parce que j’étais née à l’étranger – à tort ou à raison – je ne m’attendais pas à ce que des personnes comme moi soient incluses dans leur vision de la libération féministe. Les femmes et les hommes d’ethnies asiatiques sont si souvent négligés, exclus et marginalisés dans l’académie occidentale, alors en tant qu’étudiante universitaire, j’avais sans doute intériorisé ma prétendue insignifiance. bell hooks a changé ma perception limitée.
Son livre de théorie m’a appris à demander plus à l’art, la littérature, les médias, la politique et l’histoire – et pour moi, une fille coréenne qui était née dans une nation divisée autrefois dirigée par des rois, des colonisateurs, puis une succession de présidents qui étaient plus ou moins des dictateurs, et pendant des millénaires, qui avait appliqué des systèmes de classes rigides avec des esclaves et des serfs jusqu’au début du 20e siècle, et où les femmes de toutes les classes étaient profondément opprimées et brutalisées, j’avais besoin de voir que le mouvement avait un espace pour moi.
En favorisant un mouvement féministe, qui peut inclure et autonomiser les femmes de toutes les races et classes différentes, hooks appelle à une reconnaissance honnête de son histoire. Elle accuse les origines du mouvement féministe blanc pour son traitement raciste et classiste des femmes afro-américaines et répudie ses objectifs d’imitation de la structure de pouvoir du patriarcat blanc. Cela dit, elle n’est pas en faveur d’un mouvement distinct pour les femmes noires et, en fait, elle considère que cela va à l’encontre du pouvoir plus important que peut avoir un mouvement collectif de femmes bien organisé. hooks a écrit dans « Ain’t I A Woman » : « Sans aucun doute, le faux sentiment de puissance que les femmes noires sont encouragées à ressentir nous permet de penser que nous n’avons pas besoin de mouvements sociaux comme un mouvement des femmes qui nous libérerait de l’oppression sexiste. La triste ironie est bien sûr que les femmes noires sont souvent les plus victimes du sexisme même que nous refusons d’identifier collectivement comme une force oppressive. »
J’ai 50 ans maintenant, et je m’inquiète quand j’entends que le féminisme est tout ce qu’une femme choisit, parce que je ne pense pas que ce soit vrai. Si une femme choisit de faire du mal à une autre personne ou à elle-même sous couvert de féminisme, cela ne peut sûrement pas éradiquer le sexisme. bell hooks affirme que la liberté « en tant qu’égalité sociale positive qui accorde à tous les humains la possibilité de façonner leur destin de la manière la plus saine et la plus productive sur le plan communautaire ne peut être une réalité complète que lorsque notre monde n’est plus raciste et sexiste. » C’est très vrai, je pense, et je me demande si aujourd’hui nous considérons ce qui est « le plus sain et le plus communément productif » pour nous tous, et pas seulement pour certains d’entre nous.
A l’université, je n’imaginais pas que je pourrais être un auteur de fiction. Le désir de faire de l’art semblait être un magasin incroyablement cher dans lequel je ne pourrais jamais entrer. Néanmoins, peu importe ce que je ferais de ma vie après mon diplôme, « Ain’t I A Woman » m’a permis de reconnaître la dignité et le pouvoir de vivre en privé et en public en tant que féministe immigrée de couleur. À l’époque, je ne connaissais pas encore le terme brillant de Kimberle Crenshaw, » intersectionnalité « , ni le concept vital de Claudia Rankine, » imaginaire racial » – des théories complémentaires et significatives pour comprendre les vies actuelles, mais en tant que jeune femme, grâce au travail de hooks, je commençais tout juste à voir que tout le monde a besoin de théorie, et que nous en avons besoin comme de l’eau.
bell hooks : Un kit de démarrage
« Théorie féministe : From Margin to Center’ (1984) Considéré comme une suite à « Ain’t I A Woman ». Une analyse intelligente de l’avenir du mouvement des femmes.
‘Talking Back : Thinking, Thinking Black’ (1989) Anthologie d’essais sur le féminisme et la recherche de sa matière et de sa voix en tant qu’écrivain, y compris « à Gloria, qui est-elle : sur l’utilisation d’un pseudonyme » et « Ain’t I A Woman : looking back. »
.