Am avut 19 ani când am urmat cursurile lui hooks și tocmai deveneam eu însămi o tânără feministă. Îmi începusem studiul feminismului cu Mary Wollstonecraft, Charlotte Perkins Gilman, Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton, Virginia Woolf, Betty Friedan și Gloria Steinem, printre alte femei albe, și poate, pentru că eram născută în străinătate – pe bună dreptate sau pe nedrept – nu mă așteptam ca oameni ca mine să fie incluși în viziunea lor de eliberare feministă. Femeile și bărbații de etnii asiatice sunt atât de des neglijați, excluși și marginalizați în academia occidentală, așa că, în calitate de studentă la facultate, interiorizasem fără îndoială presupusa mea insignifianță. bell hooks mi-a schimbat percepția limitată.

Cartea ei de teorie m-a învățat să cer mai mult de la artă, literatură, mass-media, politică și istorie – și pentru mine, o fată coreeană care se născuse într-o națiune divizată, condusă cândva de regi, colonizatori, apoi de o succesiune de președinți care au fost mai mult sau mai puțin dictatori și timp de milenii, care a aplicat sisteme de clasă rigide cu sclavi și șerbi până la începutul secolului al XX-lea, și unde femeile din toate clasele au fost profund oprimate și brutalizate, aveam nevoie să văd că mișcarea avea un spațiu pentru mine.

În promovarea unei mișcări feministe, care poate include și împuternici femei din toate rasele și clasele diferite, hooks solicită o recunoaștere onestă a istoriei sale. Ea incriminează originile mișcării feministe albe pentru tratamentul rasist și clasist aplicat femeilor afro-americane și repudiază obiectivele acesteia de a imita structura de putere a patriarhatului alb. Acestea fiind spuse, ea nu susține o mișcare separată a femeilor de culoare și, de fapt, consideră că acest lucru este contraproductiv pentru puterea mai mare pe care o poate avea o mișcare colectivă de femei bine organizată. a scris hooks în „Ain’t I A Woman”: „Fără îndoială, falsul sentiment de putere pe care femeile de culoare sunt încurajate să îl simtă ne permite să credem că nu avem nevoie de mișcări sociale precum o mișcare a femeilor care să ne elibereze de opresiunea sexistă. Ironia tristă este, desigur, că femeile de culoare sunt adesea cele mai multe victime ale sexismului pe care refuzăm să îl identificăm în mod colectiv ca forță opresivă.”

Acum am 50 de ani și mă îngrijorez când aud că feminismul este tot ceea ce alege o femeie, pentru că nu cred că este adevărat. Dacă o femeie alege să rănească o altă persoană sau să se rănească pe ea însăși sub pretextul feminismului, cu siguranță că acest lucru nu poate eradica sexismul. bell hooks afirmă că libertatea „ca egalitate socială pozitivă care acordă tuturor oamenilor oportunitatea de a-și modela destinele în modul cel mai sănătos și productiv din punct de vedere comunitar poate fi o realitate completă doar atunci când lumea noastră nu mai este rasistă și sexistă”. Cred că acest lucru este foarte adevărat și mă întreb dacă astăzi ne gândim la ceea ce este „cel mai sănătos și cel mai productiv din punct de vedere comunitar” pentru noi toți, nu doar pentru unii dintre noi.

În facultate, nu mi-am imaginat că aș putea fi un scriitor de ficțiune. Dorința de a face artă părea un magazin incredibil de scump în care nu aș fi putut intra niciodată. Cu toate acestea, indiferent de ceea ce aveam să fac cu viața mea după absolvire, „Ain’t I A Woman” mi-a permis să recunosc demnitatea și puterea de a trăi în mod privat și public ca feministă imigrantă de culoare. La acea vreme, nu cunoșteam încă termenul strălucit al lui Kimberle Crenshaw, „intersecționalitate”, sau conceptul vital al Claudiei Rankine, „imaginarul rasial” – teorii complementare și semnificative pentru înțelegerea vieții de astăzi, dar, ca tânără, prin intermediul operei lui hooks, abia începeam să văd că toată lumea are nevoie de teorie, iar noi avem nevoie de ea ca de apă.

bell hooks: A Starter Kit

‘Teoria feministă: From Margin to Center” (1984) Considerată o continuare a „Ain’t I A Woman”. O analiză inteligentă a viitorului mișcării feministe.

‘Talking Back: Thinking, Thinking Black’ (1989) Antologie de eseuri despre feminism și despre găsirea materialului și a vocii sale ca scriitoare, inclusiv „to Gloria, who is she: on using a pseudonym” și „Ain’t I A Woman: looking back.”

>.